拜堂的時候蠟燭滅了,兩把香不同時燒玩完,而且香把我薰的流

2021-03-26 16:16:44 字數 6696 閱讀 9411

1樓:一座小宇宙

你拜堂的時候,風太大了。。。而且吹得不均勻。。。別有太重的心理負擔,過日子總有開心和瑣碎的時候,用心經營你們的感情就好,所謂預兆,很有一部分心理暗示在作用,祝生活幸福!

結婚拜堂用的蠟燭為什麼一個熄滅的快一個慢慢

2樓:꧁༺編༒福

世界萬物都有生命,生命的長短是不一樣的。兩根蠟燭就代表夫妻倆,他們總是會有一個先離去,而另一個也要好好的燃放自己的生命到最後一刻!

結婚拜堂的蠟燭滅了一個有什麼說法嗎

3樓:綠色草

不是不吉利的這個只能說明

當時瘋吹滅了一隻蠟燭的

不要迷信了

生活靠自己的

那個,古代時,拜堂的時候,言辭過程是怎樣的? 就是"一拜天地....."後面的一堆話,求助,急用!

4樓:君家濃酎我狂歌

拜堂之俗起於何時,尚待考察,但至遲在唐朝時期就已經較為流行。唐人王建《失釵怨》一詩中吟道:「雙杯行酒六親喜,我家新婦宜拜堂。」

司馬光在《溫公書儀》卷三說:「古者婦人與丈夫為禮則俠拜。鄉里舊俗:

男女相拜,女子先一拜,男子拜女一拜,女子又一拜。蓋由男子以再拜為禮,女子以四拜為禮故也。古無婿婦交拜之儀,今世俗相見交拜,拜致恭,亦事理之宜,不可廢也。

」在唐代,這項禮俗又叫「見舅姑」,即為拜見公婆。這是一項十分隆重的儀式,一般在次日舉行。新婦見公婆後,還要依次見過婆家尊長和男女老幼一切親屬,新婦在明亮的蠟燭前端坐三天,由親屬們**、鬧房。

在唐朝,這一禮俗又稱為「觀華燭」。唐朝詩人朱慶餘作詩云:「洞房昨夜停紅燭,待曉堂前拜舅姑。

」就是指這一婚俗。

迎娶之日,新郎新娘舉行拜堂儀式。儐相二人分別以「引贊」和「通贊」的身份出現。拜堂意識程式如下:

引贊:新郎佇立於轎前。通贊:

啟轎,新人起。引贊:新郎搭躬(拱手延請新娘) 引贊:

新郎新娘直花堂前。引贊:新郎新娘就位。

通贊:新郎新娘進香。引贊:

跪,獻香。通贊:跪,叩首,再叩首,三叩首, 然後就是電視劇裡面常見的三拜:

一拜天地,二拜高堂,夫妻對拜,最後才進洞房。

古代婚配時,男方必須去迎親。「親迎」是六禮中最隆重的禮節。沒有迎親的新郎,就沒有出嫁的新娘。古代親迎,有徒步的,也有用車的,比較普遍的是用八人大轎去迎親。

抬轎的人必須身體強壯,遇上別人家的花轎,絕對不可以與他們碰頭,必須繞著走。迎親回來時,還要換一條路回去,以取不會走回頭路之意。如果途中經過廟、祠、墳、井、河等處,必須由男方娶親的人手張紅氈子將花轎遮著,作為「避邪」的意思。

如果在途中遇見出殯的隊伍,迎親的人會說「今天吉祥,遇上寶財!」

拜堂,又稱為「拜天地」,是婚禮中一個很重要的儀式。拜堂不屬於古代「三書六禮」之中的禮儀的[2]。胡樸安《中華全國風俗志》下篇卷四《浙江海寧風俗記·婚嫁》:

「出轎時,用米袋直鋪至花燭前,新娘腳踏米袋,曰步步高,代代好。參拜天地叫拜堂。新人對席互飲曰合巹。

以紅綠綢新郎新娘各持一端曰牽紅,送入洞房,並坐床上,用果子遍撒,曰坐床撒帳。」

拜堂婚俗於宋代以後非常流行,經過拜堂後,女方就正式成為男家的一員。孟元老《東京夢華錄·娶婦》記宋人拜堂之俗說:「次日五更,用一卓盛鏡臺、鏡子於其上,望上展拜,謂之新婦拜堂。

次拜尊長親戚,各有綵緞、巧作、鞋、枕等為獻,謂之賞賀。尊長則復換一疋回之,謂之答賀。」

「拜堂」時,主持婚禮的司儀會大聲的說:「一拜天地,二拜高堂,夫妻交拜,送入洞房。」《醒世姻緣傳》第四十九回寫晁樑娶親:

「四月十三日,姜宅來鋪床。那衣飾器皿,床帳鮮明,不必絮聒。晚間,俗忌鋪過的新床不教空著,量上了一布袋綠豆壓在床上。

十五日娶了姜小姐過門,晁樑聽著晁夫人指教,拜天地,吃交巡酒,拜床公床母,坐帳牽紅;一一都依俗禮。拜門回來,姜家三頓送飯。」

其實,拜天地代表著對天地神明的敬奉;而拜高堂就是對孝道的體現;至於夫妻拜就代表夫妻相敬如賓。某程度上,夫妻交拜是在古代少數可以讓女性跟男性同一品位的時候。

據《禮記·昏義》記載:「昏禮者,將合二姓之好,上以事宗廟,而下以繼後世也,故男子重之,是以昏禮納采、問名、納吉、納徵、請期,皆主人筳幾於門外,入揖讓而升,聽命於廟,而拜迎於門外,入揖讓而升,聽命於廟,所以敬慎重正昏禮也。……故曰昏禮者,禮之本也。

」而所謂的六禮,據《儀禮》的記載,分別是納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎。據說六禮是創於周朝的,有學者認為周文王時代已有六禮,不過亦有人不從六禮。

漢平帝元始三年,劉歆等雜定婚禮[1],四輔公卿大夫傳千朗史家屬可行親迎,次年立皇后亦納采、卜吉。魏晉南北朝時,皇太子娶太子妃的婚禮都沒有請迎,自東漢到東晉時很多時都不依六禮成婚。

唐代以後,皇太子開始請迎,而親王的婚禮都會依隨六禮。後來暨「問名」於「納采」和「請期」於「納成」;是故雖然概念上還是依六禮而行,實際上只有「納采」、「納吉」、「納徵」和「親迎」四禮。而朱子家禮更將「納吉」和「納徵」合為一禮,所以只有三禮。

元朝時,婚禮會加多議婚一禮。

明朝洪武元年時,方以朱子家禮為標準制定婚禮。

清朝時,據通禮記載,漢官自七品以上共有九禮,但都拼入了成婦成婿之禮,而古代的六禮亦只餘下「議婚」、「納采」、「納幣」、「請期」與「請迎」五禮。其他士、庶人結婚都比較簡單,而民間的婚禮一般都會依朱子家法進行。

唐代,新婚之婦見舅姑,俗名拜堂。北宋時,新婚日先拜家廟,行合巹禮,次日五更,用一桌,盛鏡臺鏡子於其上,望上展拜,謂之新婦展拜。至南宋,則改在新婚當天。

坐富貴禮後,新婚夫婦牽巾到中堂先揭新娘蓋頭,然後「參拜堂,次諸家神及家廟,行參諸親之禮」。後世一般在迎娶當天先拜天地,然後拜堂。清代和**時均有將拜天地和拜祖先統稱為拜堂禮之說。

唐代自皇室至士庶,普遍行之。宋以後,風行全國,所拜為天地、祖宗、舅姑(公婆),並夫妻交拜,表示從此女子成為男家家族的一員,因而成為婚禮過程中最要的大禮。近化「拜堂」範圍擴大,除天地祖先尊親及交拜外,更須拜畢家族尊親、友好賓朋。

鄉村於新婚次日拜宗祠後,尚須拜揖鄉黨鄰里,婚禮始告成立。

南北朝時,夫妻對拜固定為婚姻禮儀。唐以前北方地區民間稱「交拜禮」,在特設的青廬(飾青布幔的屋子)舉行。唐時「拜堂」一詞正式出現。

北宋時,新婚日先拜家廟,行合巹禮,次日五更,用一桌,盛鏡臺鏡子於其上,望上展拜,謂之新婦展拜。至南宋,則改在新婚當天。坐富貴禮後,新婚夫婦牽巾到中堂先揭新娘蓋頭,然後「參拜堂,次諸家神及家廟,行參諸親之禮」。

後世一般在迎娶當天先拜天地,然後拜堂。

清代和**時均有將拜天地和拜祖先統稱為拜堂禮之說。近代多於當日辰、巳、午中的某一個時辰舉行。一般在男方家堂拜堂中的夫妻對拜前設供案,置香燭,陳祖先牌位等。

拜堂之始,燃燭,焚香,鳴爆竹,奏樂。樂此,禮生(即婚禮主持人)誦唱:「香菸縹緲,燈燭輝煌,新郎新娘齊登花堂。

」新人就位,隨禮生誦唱「一拜天地,二拜高堂(父母),夫妻對拜,送入洞房」,如儀依序跪拜。在封建社會,新郎新娘先至家廟參拜祖先,之後夫妻行交拜。拜堂完畢後,新郎、新娘在眾人簇擁下進入洞房。

晉中、晉南等地,要在洞房門前或門檻上事先放一馬鞍,等新娘前腳剛跨過去,便立即將馬鞍抽去。洞房內除了有一些生活用品外,還要在門口貼喜聯,窗戶貼大紅雙喜字,屋內點大紅花燭。忻州等地,洞房門頭還要掛一個麵塑兔子。

沁縣一帶,洞房裡擺著鬥,鬥內裝有五穀,銅鏡等鎮物,用於照妖避邪;燈燭懸掛高牆,通宵不火,俗稱「長命燈」。

雁北平魯一帶,入洞房之後,新郎要手持弓箭向四面虛射,名為「攆白虎」。

晉中、晉南的一些地方,則把弓箭懸掛在牆上。民間認為,洞房易受邪魔侵擾,如果不禳解、鎮壓,就會出現異常事故,於新郎、新娘不利。晉中祁縣等地,入洞房後,新郎、新娘並肩坐炕沿上,由「全福人」招呼,把新娘的衣角壓在新郎袍襟之上。

新郎用秤桿挑去新娘頭上的「蓋頭紅」,然後退出。新娘的嫂嫂即動手脫去新娘腳上的新鞋,為她另換一雙。所謂「換新鞋,就新範」,意思是新娘以後行事要按男家規矩,受婆家約束。

忻州河曲一帶,新郎挑去新娘的紅蓋頭以後,還要用梳子象徵地給新娘梳幾下頭髮,俗稱「上頭」,表示這位女子從今以後成為他的媳婦了。早先新郎、新娘入洞房後,還要用同一器皿飲食,行「合巹(謹)禮」。一般是新郎、新娘先各端酒杯稍飲一點,然後將兩杯酒攙兌,兩人換杯飲完。

山西各地風俗稍異,雁北平獸一帶是新郎、新娘共喝一盅酒,稱為「玉皇酒」,又名「和好酒」;聞喜等地則衍變為新郎、新娘在新婚之夜同吃「合婚面」。新婚之夜,晉南一些地方還有「踩四角」的習俗。

上午七點到下午一點左右舉行。娶女的人家在家堂前置香燭,陳祖先牌位或遺像。擺上糧鬥,內裝五穀雜糧、花生、紅棗等,上面帖雙喜字。

拜堂前,燃燭焚香、鳴爆竹奏樂,然後禮生育唱,新郎新娘就位跪拜,一拜天地,二拜父母,三夫妻對拜。交拜後入洞房。換代婚禮改行鞠躬禮。

新郎、新娘進門後,有撤谷豆、抱氈等習俗,接著要「拜堂」。古代婚禮時,新娘頭上都會蒙著一塊紅蓋頭,入洞房時由新郎用秤桿揭開,一說是由婆婆揭開。《醒世姻緣傳》說:

「新人到了香案前面,狄婆子用箸揭挑了蓋頭。」

《夢樑錄·嫁娶》載,新婦人門「赳擇官執花鬥,盛五穀豆錢彩果,望門而撤,小兒爭拾之,謂之撒谷豆。」

《談徵·事部》:「今人娶婦,輿轎迎至大門則轉氈以人,弗令履地。讀白太傅〈春深娶婦家〉詩云:『青衣轉氈褥,錦繡一條斜。』則此俗唐時已然矣。」

趙翼《咳徐叢考·拜堂》卷三十一:「新婚之三日,婦見舅姑,俗名拜堂。」

朱熹《儀禮經傳通解》說:「婦拜、婿答拜,婿為舉矇頭。」

朱軾《儀禮節略》說:「吳東萊婚禮……女辭父母,拜畢,即以帕蓋頭,升車至夫家。交拜,必姆(婆婆)為去之乃合巹。」

新婦拜堂,上古時僅拜公婆和丈夫的尊長輩,自唐開始,則又拜及觀禮的賓客,故唐人又有「拜客」之稱。宋代出現新人交拜之俗,北宋著名史學家司馬光在《溫公書儀》中論述新夫婦相拜之禮時說:「鄉里舊俗:

男女相拜,女子先一拜,男子拜女一拜,女子又一拜。蓋由男子以再拜為禮,女子以四拜為禮故也。古無婿婦交拜之儀,今世俗始相見交拜,拜致恭.

宜事理之宜,不可廢也。」

宋代新娘拜堂的禮儀十分風行。《東京夢華錄》記宋人拜堂之俗說:「次日五更,用桌盛一鏡臺、鏡子於其上,望上展拜,謂之新婦拜堂。

次拜尊長親戚,各有綵緞、巧作、鞋、枕等為獻,謂之賞賀。尊卡則復換一正回之,謂之答賀。」

宋代拜堂之時,又有「牽巾」之俗。《東京夢華錄》載:「婿於床前請新婦出,二空各出彩段給一同心,謂之『牽巾』,男掛於紛,女搭幹手,男倒行出,面皆相向,至家廟前,參拜畢,女復倒行,扶人房講拜。

」南宋,拜見舅姑之儀有很大變動。古禮拜舅姑在次日,至唐猶然,北宋時仍沿襲舊制。至南宋則有了變動。

(夢粱錄)記載拜見舅姑之儀在當晚舉行。(翰墨全書)乙集亦載:「文公(家禮》,次日見舅姑,三日見廟。

今世俗於婦人門,便拜祖你公姑.流失已久。」可見,從南宋開始,民間新婦人門參拜家廟後,即拜見舅姑及諸親尊長.

俊以夫妻互拜。此後,「一拜天地祖宗、二拜公婆諸親、新人互拜」成為後世婚禮中常見的禮俗。明弘治公主婚儀中「公主咐馬同拜天地,行八拜禮」。

這樣,民間的「拜天地」被正式列人了婚禮,成為中國婚姻禮俗的一項重要程式廣泛傳習下來。

近世拜堂之俗,全國各地風行。有的地方除了拜天地祖宗之外,還興「拜花燭」、「拜鏡臺」。拜花燭的儀式是:

在大堂中,高燒紅燭兩支,置於供桌之上,由新郎新娘各拜。還有所謂「坐花燭」,其儀式是擺設桌椅披繡帳,列酒菜於桌上,高燒大紅龍鳳喜燭一對,新郎坐於正位,面向外;伴郎和新郎的「會友」列坐兩旁相伴,等候新娘來臨,情形與「高坐」相似。拜鏡臺一禮,沒有文獻說明,很難說清其含義。

合巹即新夫婦在新房內共飲合歡酒。舉行於新郎親迎新婦進入家門以後。起於上古。

本用匏(葫蘆)一剖為二,以七將兩器(瓢)之柄相連,以之盛酒,夫婦共飲,表示從此成為一體,名為「合巹」。後世改用杯盞,乃稱「交杯酒」。宋代並有行「合巹」禮畢,擲盞於床下,使之一仰一覆,表示男俯女仰、陰陽和諧的習俗,帶有明顯的性象徵的意味。

還有通過看擲於地上兩個杯的俯仰來看日後夫婦是否和諧。有些占卜的意意思,後亦以「合巹」借指成婚。

《禮記·昏義》:「婦至,婿揖婦以入,共牢而食,所以合體,同尊卑,以親之也。」孔穎達疏:

「共牢而食者,同食一牲,不異牲也......合巹,則不異爵,合巹有合體之義。共牢有同尊卑之義。

體合則尊卑同,同尊卑,則相親而不相離矣。」

宋孟元老《東京夢華錄·娶婦》:「互飲一盞,謂之交杯酒。飲訖,擲盞並花冠子於床下,盞一仰一合,俗雲大吉,則眾喜賀,然後掩帳訖。」

宋吳自牧《夢粱錄·嫁娶》:「禮官……命妓女執雙杯,以紅綠同心結綰盞底,行交巹禮畢,以盞一仰一覆,安於床下,取大吉利意。」

唐朝前期,合巹只是用酒漱口,並非真飲。到唐時,才真正演變為喝酒,還要一飲而盡,這時瓢已改為真正的酒杯,稱為「合歡杯」。新婚夫婦要共飲「合歡酒」。

盛唐詩人宋之問的詩「莫令銀箭曉,為盡合歡杯」,就是描寫這種風俗的。

唐朝敦煌,合巹一般喝葡萄酒,還有人在旁唱祝福詞:「酒是蒲桃酒,將來上使君,幸垂與飲卻,延得萬年春。」新娘則回道:

「酒是蒲桃酒,先合主人嘗,姑娘已不嘗,其酒灑南牆。」唐人並用五色綿連繫兩杯,有的還讓兒童兩人互動捧合歡杯。唐人合巹之儀對宋人產生了直接影響。

宋朝以後,世人多不再用早期合香禮中的「四爵兩香」,而是用常用酒器代替。宋時,合巹已演變成喝「交杯酒」。

《東京夢華錄》載,宋人一般用綵線將兩個酒杯連線,新人各飲一盞,稱為交杯。飲完之後,將酒杯擲扔床下,如果兩個酒杯一仰一合,則認為大吉,眾人都來賀喜。喝「交杯酒」的婚俗一直沿用到明清以後,它作為中國傳統婚禮中一個很有特色的部分歷代傳承下來。

合巹杯,是古代婚禮上用來喝交杯酒的專用杯子。

明代胡應麟的《甲乙剩言》中提到「合巹玉杯」時說:「形制奇特,以兩杯對峙,中通一道,使酒相過。兩杯之間承以威鳳,鳳立於蹲獸之上。

」這段文獻中所提到的合巹杯的形狀結構,與包山楚墓中所出的這件雙聯漆杯基本吻合,只是鳳鳥雙聯杯缺一蹲獸而已。因此,這件漆雙聯杯應是所謂的「合巹杯」。

在晉和唐宋文獻中,都有關於「合巹杯」的記載,而且認為用合巹杯喝交杯酒是婚禮上的重要禮儀。明清時期還有玉雕合巹杯流傳至今。

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