1樓:匿名使用者
用行動去踐行自己所知道的理論,可以得到良好的品行。
2樓:匿名使用者
致是無上,良知是善。知上善必行之。知行合一
陽明心學中的致良知是什麼意思?
3樓:匿名使用者
王陽明的致良知說是對「心即理」、「心外無物」和「知行合一」等的邏輯發展和融合;「四句教」是對致良知說所及的本體工夫論的表述;「天泉證道」和「嚴灘問答」圍繞「四句教」而,因此,致良知說是王陽明對其整個心學理論的融合和概括,是王陽明心學的完成。
王陽明的致良知說包括良知和致良知兩部分。王陽明說:「良知者,心之本體」(同上,第61頁),良知具有和心體同樣的特徵。
王陽明認為心具有道德知覺的功能:「心自然會知:見父自然知孝,見兄自然知弟,見孺子入井,自然知惻隱」(同上,第6頁);同樣,他也說良知知善知惡:
「吾心之良知無有不自知者。其善歟,惟吾心之良知自知之;其不善歟,亦惟吾心之良知自知之」。(同上,第971頁)王陽明明言心是萬物的存在根據,同樣他也說「天地萬物,俱在我良知的發用流行中,何嘗又有一物超於良知之外,能作得障礙?
」(同上,第106頁)要之,王陽明的良知也即心之本體,其特性是:天理充盈且知是知非,是萬物賴以存在的根據。
王陽明的致良知說涵蓋本體論,良知和致良知即是體用不二的關係,良知是萬物賴以存在的依據,致良知是其發用,二者相即不離:「體即良知之體,用即良知之用,寧復有超然於體用之外者乎?」(同上,第63頁)王陽明的致良知說也是認識論:
「孰無是良知乎? 但不能致之耳。《易》謂『知至,至之。
』知至者,知也;至之者,致知也。此知行之所以一也。」(同上,第189頁)他認為良知即知,致良知即行,致良知即是在良知的範導下做達致和推廣良知的工夫,良知和致良知即是知行合一的關係。
王陽明的致良知說克服了其早年所倡的知行合一之混同知行、以知代行的錯誤,實現了他創知行合一以使道德理念付諸實施的初衷。致良知說還是一種合一本體工夫的修養論。良知本體即良知的本然狀態。
致良知的工夫有二:一是在心體上用功,即在良知導引下做正心誠意省察克治等工夫,使良知本體無所障蔽,自然朗現;一是在事上磨鍊,致良知於事事物物,使事事物物皆合良知的準則。王陽明強調這兩方面的工夫不可或缺,這樣,他的致良知就既包括了他以前主張的默坐澄心、誠意格物、省察克治和存理去欲等工夫,同時也克服了以上諸種工夫的不足~
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