1樓:煙雨眼迷濛
這叫非禮!你沒罪,但是有點醉了。。。
2樓:月釀酒香
......如果這是打情罵俏的話......難道會有罪麼......
如果是耍流氓的話,也不會構成犯罪呀......
我主動親了女孩的嘴她沒生氣代表什麼?
3樓:匿名使用者
1她對你不反感、又或者說她也比較喜歡你、只是沒有表達出來
2你這次吻她、給了她機會也給了你機會
3既然要戀愛了就好好在一起吧、對女孩子好點、多關心點
4樓:匿名使用者
代表他對你有意思啊,或者也喜歡你呢。
5樓:匿名使用者
代表她懶得理你,或者喜歡你
聖經對有罪不認罪的人有何警告
6樓:13862590347林
一、《聖經》如何指出了人的罪?
「因為世人都犯了罪,虧缺了上帝的榮耀。」(羅3:23)「我們若說自己無罪,便是自欺,真理不在我們心裡了。」(約壹1:8)
注:起初上帝造的人,本有高尚的才能和均衡的腦力;他們的身上毫無缺點,完全與上帝和合;思想清潔,志向聖善。但因違背上帝的命令,人的才能就腐敗起來,愛心反變為自私。
人的性格因為犯罪而日漸衰弱,甚至靠自己的力量毫無與罪惡勢力相抗的可能,竟成了撒但的囚奴。
二、如何發現自己的罪?
「只是非因律法,我就不知何為罪。非律法說,『不可起貪心』,我就不知何為貪心。」(羅7:7)
注:這裡所說的律法是指《聖經》上的律法,乃是判斷人思想意念的律法。人何時想做一件壞事,這個不良動機若以《聖經》的律法去衡量,就是罪了。
例如《聖經》說:「凡恨他弟兄的,就是殺人的。」(約壹3:
15)這就是思想的律法。的確,一個殺他弟兄的人,必先有恨的念頭。保羅說:
就外貌的行為而論,我是「無可指摘的」;然而我一看出律法屬靈方面(審判人思想意念)的性質時,就知道我自己是個罪人。我一看出律法的屬靈性質,罪惡猙獰的形狀立刻就顯出來了,我的自高之心也就完全消溶了。
「人是看外貌,耶和華是看內心。」(撒上16:7)我們的一切意念、動機和用意,主都知道。
我們雖像古時的尼哥底母一樣,自覺得意,以為一生都是行為正直,品格端方,可以不必像普通罪人那樣在上帝面前自卑。然而當**的真光照透我們的內心時,我們就會看出自己是怎樣不潔,存心是怎樣自私,如何背叛了上帝,以致一舉一動都染了汙穢。那時我們必看出自己的義正像一身汙穢的衣服,並且感覺惟有**的血才能洗去我們的汙穢,更新我們的內心。
當上帝的榮耀射透人的心靈時,它便能清楚暴露罪的每一汙點,那時不聖潔的慾念、自私的動機、汙穢的嘴脣,都呈現無遺了。心在聖靈的檢察之下,就必大為憂傷,大覺痛苦。他一看到救主聖潔無疵的品格,就不得不自怨自恨了。
我們只有仰望為我們釘死的主耶穌,才能徹底認識到自己的罪惡是多麼沉重。且看上帝的聖子曾如何離開莫可言喻的榮耀,降到一個被罪破壞,併為死亡和咒詛所籠罩的世界。他曾受羞辱與譏笑,為人所藐視,所厭棄。
最後,當他為人類揹負罪擔,覺得與上帝相隔絕時,便說:「我的上帝,我的上帝!為什麼離棄我?
」在這種罪擔沉重的感覺下,上帝兒子的心臟就破碎了,我們在上帝的愛子所受的每一痛苦上,都可看到我們罪孽的沉重。
三、有罪的人應該怎麼辦?
「遮掩自己罪過的,必不亨通;承認離棄罪過的,必蒙憐恤。」(箴28:13)「我們若認自己的罪,上帝是信實的,是公義的,必要赦免我們的罪,洗淨我們一切的不義。」(約壹1:9)
注:我們覺悟自己有罪之後,首先應該徹底認罪;但在認罪的態度上有幾種錯誤,是必須避免的。
1、輕看自己的罪有時人所以為無關緊要的小罪,在上帝看來卻是很嚴重的。人的判斷常有偏見,不足為準;上帝權衡一切事時,總是照著實情。譬如一個酒徒,人們都鄙視他,說他的罪會阻止他進入天國,但對那些犯驕傲、自私、貪心等罪的人,卻往往不加咎責,其實這些罪都是上帝所最憎恨的,因為這些罪恰與上帝的本性相反。
陷在較大之罪裡的人也許會自覺羞恥、貧乏而需要**之恩。但驕傲之人卻不覺自己的缺少,便自閉心門,因而拒絕了**和他所賜給人的鴻福。
2、借別人的缺點推諉自己的過失有些人常愛指著別人說:「我的行為並不比他們差,他們也並不比我更克己、更謹慎、更端正;他們愛宴樂、好縱慾,和我沒有什麼兩樣。」這等說法不過想借別人的過失作自己不盡本分的藉口而已。
但誰也不能借別人的罪惡與缺點來推諉自己的過失,因為上帝沒有賜給我們一個有錯誤的榜樣;他卻將無瑕疵的愛子給我們為模範。人既指摘別人的行為不對,自己就應當顯出更好的行為與更高尚的生活。
3、因懼怕罪惡的刑罰而認罪許多人為自己所犯的罪憂傷,在外表上也改過自新了;但他們卻是出於懼怕刑罰的心。照《聖經》說來,這不是真實的認罪。因他們是為苦難憂傷,不是為罪孽悲哀。
這樣的憂傷猶如加略人猶大賣了他的主耶穌,見他的主真要被釘死,之後,他才大聲呼喊說:「我賣了無辜之人的血,是有罪了。」這種認罪是被重大的良心譴責和懼怕刑罰的心理逼出來的。
猶大想到將來的報應,就滿心懼怕;但他並沒有因深切覺悟自己的罪而真實為罪悲傷痛悔。他應為罪的可恥,並因辜負耶穌的恩典而痛悔改過,這才是真誠的認罪。
4、推諉於環境的認罪態度有些人認罪時總加以推諉,說:若不是因某種環境所迫,我必不致做錯事。始祖亞當、夏娃犯罪後,他們最先的心理就是設法推卸責任,逃脫可怕的刑罰。
當主審問他們時,亞當就將自己的罪,一部分加在上帝身上,一部分推到妻子身上。他對主說:「你所賜給我、與我同居的女人,她把那樹上的果子給我,我就吃了。
」女人則將罪推到蛇身上,說:「那蛇**我,我就吃了。」這就是說,你(上帝)為什麼造蛇,又準蛇進來呢?
這實含有質問上帝的意思,要把責任推給上帝。此後世人也都表顯了這同樣的精神。
5、拖延的態度不可拖延丟棄罪惡和靠耶穌潔淨心靈的工作。許多人的錯處就在這裡:只因遲緩的緣故,便自取永遠的沉淪。
我們無需多說人生的短促無常,但遲延著不聽聖靈懇切勸戒的聲音和留戀罪中的生活(遲延不認罪就等於留戀罪中的生活),總有極大的危險。無論怎樣細微的罪,若放縱不改,必有使人永遠沉淪的危險。如此,我們所不能勝過的罪,終必勝過我們,造成我們的滅亡。
人每次犯罪,每次輕忽**的恩典,自己總要受到影響。因為每次的犯罪必使人心地更剛硬,意志更衰弱,悟性更麻木,以致不願再服從聖靈仁慈的勸化了。
有許多人良心受了譴責之後,不肯立即悔改,卻自欺**,以為將來他們願意時,必能隨時轉變。他們以為自己雖再三輕忽上帝的恩召,仍可經常領受聖靈的感動。他們以為得罪了施恩的聖靈,向撒但投誠之後,一旦危機臨頭,仍可懸崖勒馬。
誰知事情並不這樣容易。及至人一生的教育和經歷已經塑造了他的品格之後,他就很難再想領受**的力量而悔改了。
四、什麼是認罪的正確態度?
「那稅吏遠遠的站著,連舉目望天也不敢,只捶著胸說:『上帝啊,開恩可憐我這個罪人!』」(路18:
13)「撒該站著對主說:『主啊,我把所有的一半給窮人,我若訛詐了誰,就還他四倍。』」(路19:
8)注:古時猶太人中的稅吏是慣於依仗權勢欺詐勒索的,因此被一般人所鄙視。以上所舉的例子表明一個稅吏真誠認罪的態度。
稅吏曾和別人一同走進聖殿,但他很快離開了他們,似乎自覺不配和他們一起敬拜。他遠遠站著,心中極度痛苦,且自恨自怨,「連舉目望天也不敢,只捶著胸。」他覺得他已經在上帝面前犯了罪,滿身罪汙。
他不敢希望在周圍的人面前得到憐憫,因為他們都藐視他。他知道自己沒有功勞足以獲得上帝的褒獎,於是他在極度的絕望中說:「上帝啊!
開恩可憐我這個罪人。」他未曾與別人相比,他在罪惡的重擔之下,好像只有他一個人站在上帝面前。他唯一的願望,就是得到赦免和平安,他唯一的懇求就是上帝的憐憫,所以他就得到恩典了。
稅吏認罪的祈禱蒙了應允,是因他那依靠上帝的心盡力把握住全能的上帝。對於那稅吏,自我的容貌全是羞愧。凡是認罪悔改的人也必有這種態度及認識。
認罪不**私,應當出於至誠,自然表達出來;不可避重就輕,敷衍了事;也不可出於勉強。只有從心裡發出的認罪,才能達到那無限憐憫的上帝耳中。
誠實的認罪必是確切的,必是承認一定的罪行。所犯的罪或者只須向上帝承認,或者須要在受損的人面前承認;如果是開罪於大眾,則當在群眾面前認罪。但無論如何,承認時務要自己確實指出所犯的是什麼罪,爽直承認出來。
有些罪不但應當完全承認,還當配合具體的行動,賠償別人的損失,使受損的人相信你確實已經悔改。《聖經》說:「還人的當頭和所搶奪的。
」(結33:15)可能你沒有犯過很嚴重的盜竊行為,但在一點點小事上有這種錯行,在上帝看來一樣是罪。
五、上帝如何對待誠心認罪的人?
「耶和華靠近傷心的人,拯救靈性痛悔的人。」(詩34:18)
注:人未曾在上帝面前自卑認罪,就是沒有實行蒙上帝悅納的第一步。我們必須以真正誠實自卑的態度和憂傷的心承認罪孽,憎惡自己的過犯,這才表明我們是真正的求饒恕,他就必賜給我們平安。
但人所犯的罪不蒙寬容的唯一原因,是因他們不願存謙卑的心,不願遵行真道的條件。
你若看出自己的罪孽是何等深重,若看出自己的真實情況,總不可灰心失望,當知主降世要拯救的就是罪人。奇哉,上帝的大愛,他用慈愛循循善誘,要勸服浪子的心。世上沒有父母容忍子女的過失,像上帝那樣容忍所想要拯救之人的過失。
沒有人能像上帝那樣用慈心勸戒罪犯;從未有人發出比上帝更慈憐的話勸戒迷路的人。主的一切應許、一切警告,無非是他心中所存莫可言喻之愛的流露。
撒但若來對你說,你的罪情太嚴重,沒有得救的希望,那時你須仰望救主,談論他的救恩。他就必扶助你;你有罪不但需要承認,也當對撒但說:「**耶穌降世,為要拯救罪人。」
六、認罪以後還應該做什麼?
「眾人聽見這話,覺得扎心,就對彼得和其餘的使徒說:『弟兄們,我們當怎樣行?』彼得說:『你們各人要悔改。』」(徒2:37-38)
注:認罪就是「悔」的表現,「悔」以後便當「改」。
七、悔改的意義是什麼?
「惡人若回頭離開所行的惡,行正直與合理的事,他必將性命救活了。」(結18:27)
注:我們認識了自己的罪之後,必須悔改自己的罪行。「悔改」二字的意義乃是「轉移心志」。「悔改」包含為罪痛心,並離開罪的意思。
《聖經》說:「上帝給他們悔改的心。」(提後2:
25)我們已陷入罪的深坑,靠著自己不能脫離,我們的心是惡的,自己無法改換。「誰能使潔淨之物出於汙穢之中呢?無論誰也不能。
」(伯14:4)人的種種努力(如教育、文化、自制等)各有其相當的作用,但對救人脫離罪海,改變罪性則毫無能力。人的努力或可造成正直的外貌,但決不能改變內心,不能潔淨生命的源頭。
人要離罪成聖,須在心內有一種能力發動,一種從上面來的新生命;這種能力就是**。惟有他的恩賜才能使人心靈中毫無生氣的機能甦醒,使人歸向上帝,趨於聖潔。
悔改的力量既然從救主而來,我們有罪的人當做什麼?我們當切望獲得悔改的心,並緊緊地得到救主而不放鬆。如此耶穌就「將悔改的心」賜給我們了。
八、悔改的效果如何?
「所以你們當悔改歸正,使你們的罪得以塗抹。這樣,那安舒的日子就必從主面前來到。」(徒3:19)
注:「安舒的日子」是指屬靈的興奮和平安。罪人初被聖靈感動時,對自己的狼狽可憐的情形非常不安;及至悔改歸正之後,「上帝所賜出人意外的平安」就必使人的心靈舒暢。
九、《聖經》還有什麼赦罪的應許?
1、完全除淨「我要除淨他們的一切罪,就是向我所犯的罪;又要赦免他們的一切罪,就是干犯我、違揹我的罪。」(耶33:8)
2、如雲消散「我塗抹了你的過犯,像厚雲消散;我塗抹了你的罪惡,如薄雲滅沒。」(賽44:22)
3、如投深海上帝「必再憐憫我們,......又將我們的一切罪投於深海。」(彌7:19)
4、永遠離開「東離西有多遠,他叫我們的過犯離我們也有多遠。」(詩103:12)
5、不再記念「我要赦免他們的罪孽,不再記念他們的罪惡這是耶和華說的。」(耶31:34)
注:耶穌不但給我們「悔改的心」,還賜給我們「赦罪的恩」,「赦免」兩字的含意比許多人所想的更廣。當上帝應許:
「必廣行赦免」的時候,他又說:「我的意念非同你們的意念,我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地,照樣,我的道路高過你們的道路,我的意念高過你們的意念。
」(賽55:7-9)這些話的意思表明上帝的意念遠非我們所能明白的;上帝的赦免不單是一種司法的行為,使我們脫離刑罰;他不單赦免我們的罪;更是矯正我們的罪惡。他的慈愛乃是改變人心的能力。
赦罪的恩典不是因為我們有了功勞才賜給我們的,乃是白白送給我們的恩賜。
上帝赦免我們之後,我們還有一個重要的工作。主耶穌說:「你們饒恕人的過犯,你們的天父也必饒恕你們的過犯;你們不饒恕人的過犯,你們的天父也必不饒恕你們的過犯。
」(太6:14)上帝怎樣赦免我們,我們也應照樣寬恕一切得罪我們的人。
十、悔改以後還有什麼重要的步驟?
「歸向耶和華,耶和華就必憐恤他;當歸向我們的上帝,因為上帝必廣行赦免。」(賽55:7)
注:一個人生活在世界上,常要被罪所**或玷汙。我們雖然悔改了,但若不時時歸向**,還有再度走入罪途的可能,而且後果更為嚴重。
我們既離罪歸向了**,就不要再離開他。每日當說:「我是屬**的,已經將自己獻給了他。」同時要求他賜你聖靈保守你。
十一、天上如何看重人的悔改?
「我告訴你們:一個罪人悔改,在上帝的使者面前也是這樣為他歡喜。」(路15:10)
注:有人以為上帝是硬心的,刻薄的;並以為他不住地監視著人類,為要責罰他們,定他們的罪;又以為上帝如有合法的藉口,就要拒絕罪人而不幫助他們。他們把他的律法看成限制人類幸福的重軛,是他們所巴不得能擺脫的。
其實人的眼睛若能因**的愛而明亮,他們一定會看出上帝是大有慈悲的。他不像一個暴虐的君王,卻像一位渴望懷抱自己痛悔的浪子父親。罪人若能看出這一點,便要和寫詩的人同聲說:
「父親怎樣憐恤他的兒女,耶和華也怎樣憐恤敬畏他的人!」(詩103:13)
《聖經》中有比喻說,浪子走回父家,「在相離還遠」的時候,父親就跑出來迎接他了。照樣,只要你以悔改的心向上帝走近一步,他就要以無窮慈愛的膀臂懷抱你。他的耳朵永遠垂聽痛悔心靈的呼求。
人心尋求上帝的初步願望也是他所能覺察的。人的每一句祈禱,不論是多麼躊躇不定;人所流出的每一滴眼淚,不論是多麼隱密;以及人誠心渴想上帝的每一個心願,不論是多麼微弱,總有上帝的靈出來相迎。就是在一句祈禱還沒有出口,或心靈的願望還沒有發表之前,**的恩典就要出來加強那已經在人心中作工的恩典。
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