1樓:三隻腳的大烏鴉
能從一個人bai的眼睛裡就能看出du這個人能
成大zhi器?這種本事估計dao古往今來沒人能有。
看一個版人是否能成大器,要權看此人的性格、學識、見識、談吐等等很多方面,光從眼睛裡頂多看出這人的性格的一方面,其他方面是看不出來的。
2樓:馬街呢人
從眼睛裡還可看出疾病、這個人的性質等,成不成器只能看出極少部份。
如何看出一個人的將來必成大器
3樓:du子餓
能從一個
人的眼睛裡就能看出這個人能成大器?這種本事估計古往今來沒人能有.
看一個人版是否能成大器,要看權此人的性格、學識、見識、談吐等等很多方面,光從眼睛裡頂多看出這人的性格的一方面,其他方面是看不出來的.
怎麼看的出來一個男人能不能成大器? 20
4樓:匿名使用者
看一個人是否能成大器,要看此人的性格、學識、見識、談吐等等很多方面,光從眼睛裡頂多看出這人的性格的一方面,其他方面是看不出來的。
言談,如果他總是在做事之前喋喋不休的抱怨或者裝作很了不起的分析的話,那種人不會有大器的,真正有大器的人會默默的冷靜客觀去分析.
5樓:淡淡的一抖
言談,如果他總是在做事之前喋喋不休的抱怨或者裝作很了不起的分析的話,那種人不會有大器的,真正有大器的人會默默的冷靜客觀去分析
6樓:無盡的憂桑的
成大器個人感覺還是靠自己的感覺把,
最重要的是多交流,看他做事情的態度,為人處事,心態等等都是可以觀察的
最重要的就是有著一顆幫助人的心
7樓:匿名使用者
看人品看氣質主要看他有理想沒,對以後有什麼規劃、只有肯努力都能成大器
8樓:yi葉孤舟
容得下天下,性格開朗,有野心愛學習,謙虛待人,必能成大器。
9樓:知道總執事
這個就需要具體問題具體分析啦:
《周易》中說,「不恆其德,或承之羞。人如果缺乏恆心、恆德,不能恆久地守持自己初心,就常常會因此蒙受恥辱。
在家書中,曾氏屢屢泛論「恆」的重要,如「凡人作一事,便須全副精神注在此一事。首尾不懈,不可見異思遷,做這樣想那樣,坐這山望那山。人而無恆,終身一事無成。」
他還以高標準嚴要求的方式將「無恆」視為自己的一恥:「餘生平坐無恆之弊,萬事無成。德無成,業無成,已可深恥矣。」
三十一歲那年,曾國藩給自己定下了日課十二條:主敬、靜坐、早起、讀書不
二、讀史、謹言、養氣、保身、日知所亡、月無亡所能、作字、夜不出門。他不折不扣地堅持了半生!
就曾國藩練習書法來說,他自幼練習書法,一直到老。終其一生,所寫的日記、書信及奏稿數以千萬字計,均為楷書或行書。這份耐心,這種毅力,真不是一般人可以做到的。
我們很多時候,常常是三分鐘熱度,半途而廢。這種做事沒恆心的毛病會影響我們的生活質量,使我們對自己失去信心,甚至感覺自己一事無成。
所以成大器的人一定是有恆心的人。
10樓:鳶尾丶花叢
找哆啦a夢能給你答案 正所謂人不可貌相 如果你能看出來一個人到底能不能成大器 也許在那一秒起你就輸了 古語有云 天生我材必有用!
11樓:山東毛利
會買菜會炒菜會做飯的。
細節決定成敗。
12樓:匿名使用者
注意細節.為人處事.社交朋友.脾氣性格.
13樓:曉籠包說教育
1.交際的智慧
精於「糊塗」,廣結人緣交際場合,真真假假,虛實莫辯。別人的話,有些可以當真,有些則不然。精於糊塗之道的人,跟任何人都可以是朋友,甚至別人的冒犯,他都可以微笑面對。
凡事不去較真,也就避免了衝突,可以左右逢緣。
2.處事的智慧
故意示弱,假裝糊塗馬有失蹄,人有失足,為人處世,能不小心點嗎?小摔小疼,大摔就不僅僅是疼了。要明白的是:在一開始就故意示弱,假裝糊塗,不是可以避免站得高,摔的疼嗎?
3.修身的智慧
達觀生活,知足常樂糊塗的人生觀就在於要達觀生活,知足常樂,他能看開一切,所以寵辱不驚、從容快樂。想要達觀,就要懷一顆平常心,凡事順其自然,不去計較是是非非,笑看庭前花開花落。人生不滿百,何必懷千歲憂呢?
人生不愉快的事,能忘就忘,不去強求什麼,不也很瀟灑嗎?
14樓:匿名使用者
這個短時間真看不出來吧
15樓:成熟不是拽
做事有度。辦事有心!說話有序!交友有德!
16樓:匿名使用者
要能看得出來,那小的時候直接看不成器直接喂狼不就好了
沒明顯不良嗜好,條件尚可就行,在一起後互相鼓勵互相督促,無論設麼人都會隨環境變化的
17樓:匿名使用者
看他有沒有志向,如果混吃混合,整天在家玩手機就算了
18樓:匿名使用者
看他做事是否有計劃和規劃,看他身邊的朋友,和他是否上進的學習,還有野心
19樓:邢敦兵
成大器的男人不是很瀟灑。
如何從面相神氣識人?
20樓:易書科技
長期以來,曾國藩博覽群書,精通相法,乃面相
識人高手。觀貌識人先察骨,然後考察整個面部和形態舉止。他通過骨相察神,能卜命運,察品性,觀前程,是為識別人才之第一心法。
骨貌識人精妙之處如曾國藩所說:「一身精神,具乎兩目;一身骨相,具乎面部。」
曾國藩指出:山峰表面的泥土雖然經常的脫落流失,但卻不會倒塌破碎,正是因為堅硬如鋼鐵的岩石在那裡支撐著,使它得以保持穩固。這就相當於人的骨骼。
一個人的精神狀態都集中在他的兩個眼睛上,一個人的骨骼豐峻與否,都集中呈現在面部。像除文人之外的社會各階層人士,既要看他們的內在精神狀態,又要考察他們的體勢情態。作為以文為主的讀書人,主要看他們的精神狀態和骨骼是否豐峻。
一個人的精神狀態和骨骼形貌,猶如兩扇大門,而其命運就如同大門外面的一座高山,只要開啟精神和形骸的門,就能測知人的內心世界。這是識人的第一要訣。
這裡,曾國藩所言的「骨」,並不是現代人體解剖學意義上的骨骼,而是專指與「神」相配,能夠傳「神」的那些頭面上數量不多的幾塊骨。「骨」與「神」的關係也可以從「形」與「神」的關係上來理解,但「骨」與「神」之問,帶有讓人難以捉摸、難以領會的神祕色彩,一般讀者往往難於把握,只有在實踐中自己去多加體會。對此古代醫書中記述道:
骨節像金石,欲峻不欲橫,欲圓不欲粗。瘦者不欲露骨,肥者不欲露肉,骨與肉相稱,氣與血相應。
曾國藩所言的「神」,並非日常所言的「精神」一詞,它有比「精神」內涵廣闊得多的內容,它是由人的意志、學識、個性、修養、氣質、體能、才幹、地位、社會閱歷等多種因素構成的綜合物,是人的內在精神狀態。俗話說,人逢喜事精神爽,而這裡所論的「神」,不會因人一時的喜怒哀樂而發生大的變化,貌有美醜,懨色有黑白,但這些都不會影響「神」的外觀,換句話說,「神」有一種穿透力,能越過人貌的干擾而表現出來。比如人們常說「某某有藝術家的氣質」,這種氣質,不會因他的髮型、衣著等外貌的改變而完全消失。
氣質是「神」的構成之一。從這裡也可看出,「神」與日常所言的「精神」並不一樣。
一個人的「神」主要集中在兩隻眼睛裡,一個人的骨骼豐俊與否,主要體現在一張面孔上。像工、農、兵、商等類人士,既要考察他們的精神狀態,也要考察他們的體勢情態;讀書人則主要是考察他們的「神」和「骨」。神和骨就像兩扇大門,命運就像巍巍立於門外的大山。
考察「神」「骨」,猶如開啟兩扇大門,山勢的起伏昂藏自然盡收眼底。兩扇大門——「神」和「骨」——是從外表考察人物的第一要訣。
神是一種氣質性的東西,能在後天的環境中發生變化。可能來自於磨鍊,也可能來自於陰陽的調和。讀書到相當程度,他頭面上的氣質與其他人有不同,彷彿若有光,這是神的一種表現。
在經歷事務中成長,歷經風雨事變的考驗,氣質神態又有不同,這也是神的一種表現。神是藏於形之內的,形也就是容貌,尤其是眼睛。神與眼睛的關係就像光與太陽。
神通過眼睛外觀出來,猶如光從太陽裡放射出來普照外物,但神是藏於目之中的,猶如光本身就存在於太陽內部一樣。因此曾國藩用八個字來講:「一身精神,具乎兩目。
」總之,「神」並不能脫離具體的物質東西而空空地存在,它肯定有所依附,這就是說「神」為「形」之表,「形」為「神」之依,「神」是蘊含在「形」之中的。
在古代,讀書人是為數不多的一部分,他們的思想很複雜,心眼也多。比如說水泊梁山那一百零八個草莽英雄,真正的讀書人只有軍師吳用等幾個,其他英雄是大塊吃肉、大碗喝酒的,怎麼想就怎麼說,怎麼想就怎麼做。但吳用就不一樣,當盧俊義為晁蓋報仇以後,宋江要推盧俊義坐頭把交椅,吳用是反對的,但他不說,使個眼神,黑旋風李逵就跳出來了。
吳用也許考慮自己的身份,帶頭反對,不給盧俊義面子;但從另一方面來講,他不出面,至少不會得罪盧俊義。萬一宋江要死命堅持晁蓋臨死前的諾言——誰為他報仇,誰就坐頭把交椅——那盧俊義還是要坐的,吳用自己不出面,兩人都不會得罪,何樂而不為呢?李逵、武松等血性漢子就不會有這麼多心眼了。
讀書讀進去了,就在心裡積儲了一種氣功態。換句話說,讀書人長期在練氣功,氣質與常人也有不同。但他們當中也有心懷邪念的小人,也有落井下石、拐騙別人妻女財物聲名的不義之士,在文儒雅士、謙謙君子的文明面紗掩蓋下,該如何識別呢?
這就要看骨相察神。這一點大家都知道,心有所動,眼睛會流露出變化,這其實就是在由眼睛察神。不論神光內斂,鋒芒外顯,神所傳遞的心性正邪、智慧愚笨都是掩蓋不了,一如雲層厚積中的陽光,區別僅在於會不會鑑別。
這就是曾國藩講的「文人先觀神骨,開門見山,此為第一」,猶如大門與門外的大山,門一開啟,山勢的幽深伏藏、奇偉雄姿自然一目瞭然。察神,相當於推開大門,門一開,事業與才能就能**出來了。
曾國藩是科舉出身,行軍打仗也多從文人中選拔將領,因而一生結識的讀書人無數。「一身精神,具乎兩目;一身骨相,具乎面部」這句話簡簡單單平平實實,卻是他一生經歷的結晶。後世文人推崇曾國藩,僅此就足以理解一些文人的敬佩之心了。
江忠源(1812—1854),字常孺,號岷樵,湖南新寧人。本是讀書人,後成為湘軍中很有代表性的文人勇將。2023年開始辦團練,比洪秀全領導的太平天國金田起義(2023年)還早三年,而曾國藩本人是2023年才開始辦團練的。
江忠源辦團練,是為鎮壓新寧縣的青蓮教起義。青蓮教首領雷再浩率眾起事,江忠源率鄉里團練(不算正規軍隊),一役即將雷再浩剿滅。由此授七品知縣,往浙江任職。
江忠源本在湖南偏僻山中讀書,因參加科舉考試到了北京,以同鄉晚輩的身份去拜見曾國藩(當時曾國藩已是二品**,而江忠源只是一個普通的待進科舉的讀書人)。見面後,兩人談得很投機,曾國藩也賞識江忠源的才華。江忠源告辭時。
曾國藩目不轉睛地看著他離去,直到他出到門外。曾國藩對左右人說:「這個人將來會立名天下,可惜會悲壯慘節而死。
」後來的史實印證了曾國藩察人的正確。
太平軍在廣西起義後,2023年,江忠源帶兵進駐廣西,奔赴廣西副都統烏蘭泰帳下,準備狙擊節節勝利的太平軍。曾國藩知道後,從北京給江忠源寫信,堅決反對他投筆從戎,認為他「讀書山中」,投筆從戎,「則非所宜」。他還動員朋友勸阻江忠源。
認為「團練防守」即為文人本分,他率兵去廣西,就是「大節已虧」。曾國藩為什麼要堅決反對江忠源投筆從戎,旁人以為是他「愛人以德」,不願江忠源文員奪武弁之制,但是否與他認為江忠源「當會悲壯慘節而死」有關呢?
江忠源與太平軍的第一次作戰,即大告成功。他率軍在廣西蓑衣渡設伏,重創太平軍,太平軍早期領袖南王馮雲山即犧牲於此役。江忠源因此以善帶兵而名聞朝廷。
由於江忠源追擊太平軍有功,軍功累積,由七品知縣迅速升遷至安徽巡撫(官級三品)。
2023年,太平天國勇將、翼王石達開率兵迎戰曾國藩湘軍。江忠源防守廬州,被太平軍圍困,城破,江忠源苦戰力竭後,溺水悲壯而死。
曾國藩是根據什麼來判斷江忠源會「立名天下,當悲壯慘節而死」,現在已無從考證;但可以肯定的是,注視良久,肯定與察神有關,可見「文人先觀神骨」意義非常。
任何一位領導者,在考察人物方面都有其獨特的稟賦。不如此,不足以成就事業。一個人的力量畢竟有限,領導者必須會鑑別人才,然後才能組建強有力的核心首腦智慧,帶領他們沿著正確方向前進。
縱觀古今人物,身為團體領導人,惟有曾國藩留下了一套鑑別人才的非常系統的學問《冰鑑》。唐代的袁天罡,宋代的陳傳,都是鑑別人物的高手,但他們都不是世俗中人,偏僧偏道,遊于山水之間,過著神仙似的生活。而曾國藩秉承「兼善天下」的思想,從未打算要歸隱山林,秉乘他祖父鼓勵他的竭心盡血效忠朝廷的思想,從而留下了一套鑑人的學問。
曾國藩這套鑑別人才的學問,影響不小,與民間流傳的相學也區別甚大。相學是靜態考察,易流於機械主義,而且宣揚命運天授思想,看不到個人努力的作用,還從面相中定人一生富貴。人的富貴榮華,受家庭、歷史條件、個人奮鬥等多種因素影響,僅憑相貌來定,少掉了許多依據,正確性是不足為論的。
曾國藩鑑別人才,一個核心思想是從他的相貌、言語、行動特徵來考察其思維和做事的方法,從而判斷他才能的大小,以此確定他適合擔任什麼工作。
這樣的思想才是考察人物、鑑別人才的正道,今天的領導人要善於從中吸取,領會其精髓。
如何從男生的眼睛裡看出他喜歡你,如何從一個男生的眼睛裡看出他喜歡你
這多簡單bai 的問題,方法很多呀 1。想辦du法讓他著急zhi,比如你請病假,休息幾dao天,看他有內沒有別與容 其他男生的 反 應 如果他給你家打 關心你或者去看你 肯定喜歡你。2。故意和一個男生好,他要喜歡你的話,肯定著急,或者不會再對你笑的。3。讓別的女生問他呀,問他有沒有喜歡的女生。4。故...
怎樣從眼睛看出人的性格，怎樣從眼睛看出1個人的性格
從眼睛可以觀察一個人的禍福 什麼樣從一個人的眼睛，看出是一個人的性格？如何根據對方的眼睛來判斷人的牲格 眼睛是心靈的窗戶。眼神是觀察一個人心理活動的視窗。觀察對方的眼睛,從而瞭解一個人,是生意場上知己知彼的基本功之一。1.眼睛可以看出一個人的喜怒哀樂 1 興奮時,人的眼睛可能放射出熾熱的光芒。2 沮...
到底是怎樣從眼睛裡看出情感怎麼做到眼睛表達情感
只要抓住重要的一點 感覺！人的感覺很敏感，當你從一個人眼睛裡感受到心跳 心動，或者那種美妙的感覺，對方喜歡你。看錶情再結合周圍或最近發生的事 就可以判斷了 比如哭有委屈的哭 也有感動的流淚這些 實在不懂的話一直看著對方的眼睛潛意識會告訴你的 眼睛是掩藏不了祕密的，所以你喜歡這個人，你的眼神會關注這個...