1樓:仿宋
2023年畢業於燕京大學,,師中國人類學家吳文藻。
2023年畢業於清華大學研究生院社會學人類學系,師**人類學家史祿國。
2023年底赴英國倫敦經濟學院學習社會人類學,師英國人類學家馬林諾夫斯基。
費孝通是什麼人
2樓:中國平安廣州部
費孝通有什麼有名的事例
3樓:手機使用者
灌水......................................................
費孝通的鄉土中國主要講了什麼
4樓:匿名使用者
靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城裡人可以用土氣來藐視鄉下人,但是鄉下,「土」是他們的命根。在數量上佔著最高地位的神,無疑的是「土地」這位最近於人性的神,老夫老妻白首偕老的一對,管著鄉間一切的閒事。
他們象徵著可貴的泥土。
費老說:「我初次出國時,我的奶媽偷偷的把一包用紅紙裹著的東西,塞在我箱子底下。後來,她又避了人和我說,假如水土不服,老是想家時,可以把紅紙包裹著的東西煮一點湯吃。
這是一包灶上的泥土」。
費老認為他的《鄉土中國》「只是一段嘗試的記錄」,嘗試回答他自己提出的「作為中國基層社會的鄉土社會究竟是個什麼樣的社會」這個問題。
我國是一個以農耕文明而起點從而綿延發展的文明古國,農耕國度的人民,時代在田間勞作,自給自足,他們不會去侵犯別人的財產。所以費老在書中說,鄉土社會不是一個富於抵抗能力的組織,農業民族受侵略比較多。然而遊牧文明和海洋文明卻不同,他們血液中便流淌著征服欲,所以這也可以解釋中國人求穩求和,家和萬事興的心態。
為什麼四大文明古國只有中華文明可以綿延五千年,原因也在於中國人愛好和平,反對戰爭,但是中國人並不懼怕戰爭。
中國作為四大文明古國之一,農耕文明佔有巨大作用,因為農業是直接取自於土地,以農業為生的時代家庭定居是常態。我們可以看見許多農村家庭好幾代都不會搬離自己的家庭,時代棲居在一個地方,由此鄉土社會中,每個人的活動範圍是非常狹窄的,人與人的接觸也是侷限於小範圍的人群,即大多是熟人,而現代城市人每天遇到的幾乎都是陌生人,你必須時常拿出通訊錄看看他們的名字,而鄉村**需要什麼通訊錄呢。
「從基層上看去,中國社會是鄉土性的」,這是開篇《鄉土本色》的第一句話。「鄉」指的是鄉下人生活的村落,「土」指的是土地、泥土。中國鄉土社群的單位是村落,村與村之間較孤立;以土地為生的人們世世代代居住在同一片土地上,不流動是常態,遷移是非常少見的。
在這樣一個以村落為單位的聚居環境中,鄉土社會的生活富於地方性,對於生於斯、長於斯的人而言,村子裡的人都是他長時間、經常頻繁接觸到的「熟人」。在這個熟人社會裡,人們互相知道對方的底細,從熟悉中得到信任。而在陌生人社會裡,口說無憑,這才需要法律的制約;鄉土社會中法律無從發生,它的信用不建立在契約之上,而建立在熟悉的基礎上。
鄉土社會在地方性的限制下成了生於斯、死於斯的社會。常態的生活是終老是鄉。假如在一個村子裡的人都是這樣的話,在人和人的關係上也就發生了一種特色,每個孩子都是在人家眼中看著長大的,在孩子眼裡周圍的人也是從小就看慣的。
這是一個「熟悉」的社會,沒有陌生人的社會。
在社會學裡,我們常分出兩種不同性質的社會,一種並沒有具體目的,只是因為在一起生長而發生的社會,一種是為了要完成一件任務而結合的社會。前者是禮俗社會,後者是法理社會。依費老所言,「禮俗社會」在社會學上的性質是「沒有具體目的,只是因為在一起生長而發生的社會」;「法理社會」則是「為了完成一件任務而結合的社會」。
這兩種社會情態,最重要的不同在於維持秩序時所用的力量與所根據的規範的性質。鄉土社會由「禮」來規範,維持「禮」的力量是「傳統」(對傳統的敬畏感);而現代社會秩序由「法」來制約,法律靠國家權力推行。
在討論權利的性質時,費孝通給出了四個概念:
a.橫暴權力:發生於社會衝突,是利用來剝削被統治者以獲得利益的工具
b.同意權力:從社會合作面向來看,是分工體系的產物
c.教化權力:社會繼替中發生的長老權利,屬文化性,非政治性的強制
(社會繼替指人物在固定的社會結構中的流動)
d.時勢權力:發生在激烈的社會變遷過程中
(社會變遷指社會結構本身的變動)
橫暴權力的**力正相關於此權力所能帶來的經濟利得,在經濟收益越貧瘠的地方,橫暴權力漸弱。同意權力是分工的產物,分工越發達,此種權力越強。在農業性的鄉土社會中,自上而下的橫暴權力受到經濟的制約(此種權力太強,低層人活不下去了要揭竿而起);同時鄉土社會是小農經濟,並無旺盛的分工需求。
所以整個鄉土社會呈現出來的權力結構名義上是「****」,實際上是鬆弛的、無為的。社會層面的民主也因為分工並不興旺的原因,將同意權力的範圍縮小到幾乎關門的程度。
在這其中,教化權力又在社會繼替過程中起著非常重要的作用。教化權利一定是在結構固定的社會中才能發揮效用,此種權力將村莊的新人(孩童)引導到村莊既有的生活中來,在其中承擔教化的作用。而時勢權力,則是在社會結構本身的變遷劇烈時才會興起,所謂的「時勢造英雄」。
在社會變遷劇烈的背景下,固守舊癖不願接受新鮮事物成為有害,新時代敢於嘗試敢於冒險的人就得了這個權力。
《鄉土中國》是前現代中國的國情諮詢報告,歷經37年的風雨,仍以強烈的現實性再次引起人們的思索。書中所提出的「禮治秩序」及其「差序格局」的概念,是以民間傳統習俗為基礎,進行社會管理,並提升為一系列制度的社會管理模式。它作為治國理政的藍圖,為歷代聖賢所推崇。
以禮治秩序來概括鄉土中國,是認識前現代中國社會國情,切入中國傳統文化特質的重要思路。
5樓:斯蒂芬所迫
這本書博大精深,內容豐富。簡明來說:
一是對自己本民族文化的
定位,二是對民族文化和外來文化的關係。回顧中國文化發展的歷程,不難發現是有這樣的兩種截然相反的觀點。一種是主張接受西方文化,甚至全盤西化,以胡適等接受西方現代高等教育的學者為代表進而波及至今日的「海龜派」;另一種觀點以錢穆等人為代表,堅守傳統文化的精髓血脈,反對西方文化侵襲。
在全球一體化的現實背景下很多人力圖創造第三條道路,實現中國傳統文化和西方文化或者說是外來文化的整合,如牟宗三先生對中西哲學的整合研究,但是也有一股龐大的勢力認為文化衝突無可避免。對此,費孝通先生文化自覺的觀點可以說是第三條道路的有益嘗試,他在《重建社會學與人類學經過的回顧與體會》一文中這樣解釋他對於文化自覺的理解
6樓:大貓話世
為什麼中國人迷戀生活上的穩定?
神農是什麼人，神農氏是誰
神農一般指炎帝 中國上古部落首領 是中國上古時期姜姓部落的首領尊稱。炎帝傳說為新石器時代姜姓部落的首領，由於懂得用火而得到王位，所以稱為炎帝。相傳炎帝牛首人身，他親嘗百草，發展用草藥治病 他發明刀耕火種創造了兩種翻土農具，教民墾荒種植糧食作物 他還領導部落人民製造出了飲食用的陶器和炊具。因而被被道教...
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黃帝的聖祖年代是公元前2717 前2599年，在我國歷史時代中屬於先秦時期，而不屬於任何朝代，因為朝代的說法是從秦朝開始的。黃帝是個中國人！記住。是中國人的祖先。我們的祖公！呵呵！黃帝是什麼人?黃帝 公元前2717年 公元前2599年 古華夏部落聯盟首領，中國遠古時代華夏民族的共主。五帝之首。被尊為...
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藏族發源於 境內的雅魯藏布江流域中部地區。據考古發現，早在4000多年前，藏族的祖先就在專雅魯藏布江流域生屬息繁衍了。據漢文史籍記載，藏族屬於兩漢時西羌人的一支。當時甘青一帶西羌諸部已與漢朝發生密切的政治經濟聯絡，而 有 發羌 發，古音讀bod 唐犛 等部，與甘青諸部已有往來。據藏文史籍記載，吐蕃王...