1樓:匿名使用者
秦兵馬俑是秦朝時期的始皇帝陪葬品。兵馬俑(terracottaarmy;terra-cottafigures;soldierandhorsefigures),即秦始皇兵馬俑,亦簡
專稱秦兵馬俑或秦俑
屬,位於今陝西省西安市臨潼區秦始皇陵以東1.5公里處的兵馬俑坑內。兵馬俑是古代墓葬雕塑的一個類別。
古代實行人殉,奴隸是奴隸主生前的附屬品,奴隸主死後奴隸要作為殉葬品為奴隸主陪葬。兵馬俑即製成兵馬(戰車、戰馬、士兵)形狀的殉葬品。2023年3月,兵馬俑被發現;2023年,秦始皇陵及兵馬俑坑被聯合國教科文組織批准列入《世界遺產名錄》,並被譽為「世界第八大奇蹟」。
先後已有200多位國家領導人蔘觀訪問,成為中國古代輝煌文明的一張金字名片。
古代陪葬品有哪些
2樓:匿名使用者
先秦時有奴隸殉葬,青銅器,玉器,秦後改陶俑代替人殉葬,另加主人生前喜歡的物品
3樓:摩托羅辣
瓷器,銅器,玉器,活人陪葬,兵馬俑,人俑,金銀飾品等等。。。
4樓:
陪葬品很多,墓室豪華
5樓:匿名使用者
奴隸殉葬,青銅器,玉器等等 。
6樓:匿名使用者
玉白菜
埃及法老的純金面具
西潘王墓室的小鏟子馬其頓王陵盔甲木床的高超雕刻商朝的司母戊鼎 四羊方尊
司母戊鼎:鼎高1.33米,長1.10米,寬0.78米,重832.84千克
司母戊鼎是目前我國已發現的最大的青銅器,是商王權利的象徵。
四羊方尊:高0.58米,中34.5千克。
四羊方尊是商代青銅器中的精品。
西朝蓮花尊
古代陪葬品一般有些什麼東西?
7樓:匿名使用者
玉器 銅器 奴隸 樂器 禮器 生活用品 權力象徵品 陶器 瓷器 金器 銀器 青銅器 兵器 和各種工藝陪葬品等等
8樓:匿名使用者
太多了 大多都是墓主人生前享用過的和死後享用的東西 反映的一般都是墓主人生前的景象
9樓:匿名使用者
一般是當時特有的奇珍異寶,主要是反映當時生產發展水平
古代的陪葬品中死人握在手裡的東西叫什麼?
10樓:史談歷史
青銅的燈臺:常被製成燈奴的形狀,雙膝跪倒手託寶盞,亦是貴族墓中常見之物。版
空槽鉞:具有滇國特色的古權代**。
凸刃斧:具有滇國特色的古代**
雀翎玉衣:金絲穿成的玉衣。
殉葬溝:堆滿殉葬品的深溝,地位顯赫的墓主不只堆有金銀玉器,更有專門的牛馬殉葬溝。
銅人車馬:陪葬品
瓷器:古墓中常見之物,古人常用瓷器陪葬。
貴族還會要求童男童女、妻妾陪葬。而窮苦人家則沒什麼陪葬,只求一席裹屍。.......................
11樓:幽草天堂
一般情況下王宮貴族,大**出身的,下葬時手裡會握一塊笏板,可以是玉的,也可以是象牙的,女性的話有就是受持玉如意,其它的除了會戴一些戒指或手鐲,基本就沒有了,尋常百姓,窮苦人家,都是沒陪葬品的
中國古代西漢墓葬的葬法及陪葬品是什麼?
12樓:天線寶寶
秦、漢代普遍用橫穴式的洞穴作墓壙,用磚和石料築墓室,在形制上模仿現實生活中的房屋。這是中國古代墓制的一次劃時代的大變化。這種變化主要是從西漢中期才開始的,首先發生在黃河流域,然後普及到各地。
在貴族大墓中,河北省滿城漢墓和山東省曲阜九龍山漢墓可以作為西漢中期新興的橫穴式墓的代表。它們是在山崖中穿鑿巨大的洞穴,作為墓室,故稱「崖墓」,形制和結構完全模仿房屋。
在黃河流域和北方地區,一般的橫穴式墓是地下的土洞墓,規模較小,構造較簡單,墓主屬於下層地主階級。
中國古代棺槨並稱,都屬葬具。西漢中期以後的各種橫穴式墓,特別是東漢的磚室墓和石室墓,墓室本身就起了槨的作用,可稱「磚槨」和「石槨」,而墓室內的葬具則是有棺無槨。
西漢前期和中期,夫妻合葬仍然採取「異穴合葬」的形式。西漢中期以後,制度一變,帝陵以外,一般都是夫婦同墓合葬。橫穴式的墓室,為同墓合葬提供了方便。
漢墓中的隨葬品和戰國時代相比,青銅器減少,漆器的比重進一步增加。為了儲存大量的食物和飲料,墓內常有許多大型的陶器。西漢前期和中期,要隨葬生前的實用器。
西漢中期以後,增添了各種專為隨葬而作的陶質明器,包括倉、灶、井、磨、樓閣等模型和豬、狗、雞等偶像。到了東漢,明器的種類和數量愈多。
陵園的北部設寢殿,開帝陵設寢的先例。西漢的帝陵,除文帝的霸陵系 「因山為藏」以外,都築有覆鬥式的方形墳丘,其位置在陵園的**。
陵園的平面成正方形,四周築圍牆,每面開一「司馬門」,門外立雙闕,漢承秦制,在陵園設寢殿。漢代帝後合葬,同塋而不同陵。
後陵在帝陵之旁,其規模較帝陵為小。以惠帝時在長陵建原廟為起始,西漢諸陵都在陵園附近建廟。東漢的帝陵,從明帝的顯節陵開始,陵園周圍不築牆垣而改用「行馬」,並在墳丘之前建石殿以供祭享。
從顯節陵開始,陵園附近都不再建廟(見秦漢墓葬)。
明清墓有哪些陪葬品
13樓:year小小的理想
不知道是什麼級別的墓葬啊,有個清代**墓的報道,你參考吧!
2023年12月末,去年冬天裡很普通的一天。隨著開礦的**聲和推土機的轟鳴聲,眼看著自己家的祖墳就在礦區的邊緣,八步區仁義鎮三聯村渭河寨羅姓村民坐不住了,急忙自己動手進行遷墳。隨著鋤頭、鐵杴等工具的落下,幾個陶罐、幾枚瑪瑙、幾顆珠子等陪葬品進入了群眾的眼中。
「寶貝啊」,人群中不知誰喊了一聲,這些羅姓村民開始找起了自己祖先的「寶貝」來......
經過反覆斟酌和思量,2023年第一天上班的時候,渭河寨幾位羅姓村民代表把這些罈罈罐罐送到了市博物館胡慶生館長的手中。經過初步鑑定,村民送上的陪葬品中有2個清代石青青花瓷、2個藥罐型墳壇、3個清官帽頂飾(其中一件鎦金頂飾)、3個瑪瑙帽額飾、1塊道光年間牆磚。
村民送來的出土文物讓胡慶生眼前一亮,這些出土的文物就是一個個活生生的歷史年代座標和參照物,按照該墓墓誌銘上的時間就可以知道這些文物的大概時間,進而可以瞭解到當時的牆磚是什麼樣的、當時的瓷器是什麼質地的......,以後再發現類似的文物就可以給它進行年代界定,一個個不會說話的文物就是當時社會一個側面的真實寫照。
隨後,市博物館的工作人員跟隨前來送文物的村民趕往了文物出土地——仁義鎮三聯村渭河寨,以期獲得更大的發現。
從羅姓村民和墓誌銘內容瞭解到,墓主人羅超珍在清朝中期官至騎都尉登仕郎(從八品),也是渭河寨的始建者,卒於清道光初年。在羅超珍和他的後繼者努力營建下,渭河寨成為不同於客家圍屋、鋪門莊園等建築的另一種民居樣式,從高處俯瞰整個村寨就是一個微縮版的城市,四四方方東西南北各有一門,街道巷陌縱橫交錯如同棋盤格子。
讓人驚奇的是,渭河寨出現了一尊用來祭祀崇拜的石狗,石狗面目猙獰不怒而威,生動逼真、線條優美,胸前刻有「泰山石敢當」幾個大字,為我市境內首次發現。據瞭解,石狗崇拜在如今廣東雷州潮州廣西上思等地還有存在(以雷州一帶為多),之前我市還從未發現過。
據記載,雷州是古代南蠻族的發祥地,「舊有瑤、僮,侗、僚與黎」等少數民族聚居,其中瑤族就將狗視為「圖騰」。石狗在雷州人的心目中,先是圖騰崇拜,然後變成了呈祥靈物,人們把這些造型各異、千姿百態的石狗放置於村口、井邊、房前、屋後,希望石狗能夠為他們驅邪鎮妖,保佑一方平安。石狗造型奇拙古怪,有具象類、抽象類、人格化類,又有文相武相之別,千姿百態、形神各異、栩栩如生。
究竟是仁義信都鋪門一帶自古以來的風俗還是後來從別處遷移過來的,值得仔細研究。
在村民找到的出土陪葬品中,青花瓷、墳壇、帽頂飾、帽額飾、牆磚等成為博物館工作人員關注的焦點。胡慶生館長告訴記者,這兩件清代石青青花瓷色胎沒有釉,外面青花是筆點畫,用的料是國內石青青花料,底部有雞心。青花瓷和藥罐型墳壇在墳墓中是配合使用的,用來作乘穀子的容器,也就是人死後的「糧食倉庫」。
以往發現的清代牆磚比較薄一些,而且都打磨過,但這次墓中發現的磚卻比較厚也沒有任何打磨過的痕跡,究竟是人為所造成的還是清代不同時期牆磚規格就不一樣,值得進一步去**。
3個清官帽頂飾(其中一件鎦金頂飾)、3個瑪瑙帽額飾為我市首次發現。頂子是做官的代名詞,清代官帽頂上裝有銅、珊瑚、寶石製成的頂飾,分別代表不同的官階,民間俗稱頂子,誰取得了功名,便說誰有了頂子。頂飾底座有用金的,也有用銅的,上面雕刻花紋,**的品級不同,其上頂珠的顏色和材料也不同。
至於為什麼一個墓穴中有3個帽頂飾、3個瑪瑙帽額飾,依然是個謎。
14樓:匿名使用者
明清時期,中國古代社會進入它的晚期。商業經濟相對發達,社會生活奢糜腐化,加上明代中期以後士大夫階層追求享樂社會思潮的興起,戲曲獲得了更為便利的生存發展條件。
明初,南方的戲文已經擴布到東南沿海各省,並以強力的勢頭向內地和西南發展,及至明萬曆年間,已經成為廣佈全國的戲曲聲腔,其中的崑曲更由於士大夫階層的垂青而流傳廣遠。雜劇的勢力雖然逐漸消減,但在北方民間仍然長期演出不衰。明代中期以後,北方各地又在民間小曲的基礎上逐漸形成新起的戲曲聲腔——絃索和梆子,它們的興起影響了清代全國戲曲的面貌。
清代以後,這些戲曲聲腔在全國各地到處流播繁衍,隨處形成新的地方劇種,衍為中國戲劇文化的壯觀。
明清戲曲的興盛與士大夫階層對之推波助瀾有密切關係。明代以後士風頹糜,諸多士大夫放誕佻〓、狂蕩不羈、縱情享受、沉溺聲色,其中一個重要內容就是迷戀於戲曲。明末東南著名文人張岱自稱一生「好精舍,好美婢,好孌童,好駿馬,好華燈,好煙火,好梨園,好鼓吹」(《琅嬛文集》卷五《自作墓誌銘》),就是一個絕妙的寫照。
明清文人還串戲風行,例如屠隆「每劇場,輒闌入群優中作技」(沈德符《顧曲雜言·曇花記》),湯顯祖「自掐檀槽教小伶」(《醉答東君二首》之一),甚至一些文人輕賤科舉,把身躬排場作為自己的樂趣。明·陳琬《曠園雜記》說,嘉靖四年(2023年)有一位解元周詩,當鄉試發榜時,別人都爭去省門看榜,他卻在戲園裡演戲,「門外呼周解元聲百沸,周若弗聞,歌竟,下場始歸。」明清文人很多都養有自己的家庭戲班,著名者如李開先、屠隆、屠衝暘、沈璟、張岱、阮大鋮、冒闢疆、查繼佐、李漁、尤侗等等。
有時官府裡也養戲子,使得**部門不得不一再發布禁令。清嘉慶四年(2023年)曾有皇帝諭旨曰:「聞近年各省督撫兩司署內教演優人之事......俱不許自養戲班。
」(清·明亮等編《中樞政考》卷十三「禁令」條)清代**《歧路燈》第九十五回也寫到,開封巡撫說:「近日訪得不肖州縣,竟有豢養戲班以圖自娛者。」
上述這種風氣造成文人空前地投入到戲曲創作和戲曲活動中來。明清時期湧現了大量的文人戲曲作家,創作出數量浩翰的作品,繁榮了戲曲的生命。明清文人從事戲曲創作的動機和目的都與元人不同,如果說元雜劇作家更多為了口腹之虞而投入戲曲創作的話,那麼明清傳奇作者則主要是出於遊戲辭藻,播玩音律,興之所至,吟詠歌唱,把戲曲作為寄情寓意的工具。
由於戲曲與民俗文化廣泛而緊密的結合,戲曲得以滲透到社會生活的各個領域裡去。例如它通過參與祭祀社火等民俗活動,成為一種與民眾的宗教儀式、年節慶典、春祈秋報、紅白喜事渾融一體的民俗藝術,成為民間文化娛樂方式的主要承載物。戲曲對於下層民眾歷史知識的傳播和文化性格的塑造,也產生了重大影響,成為他們的教科書和啟蒙物。
因此,戲曲受到普通小民的普遍愛戴就不奇怪了。清·劉繼莊《廣陽雜記》卷二說:「餘觀世之小人,未有不好歌唱看戲者。
」欣賞戲曲對於文化水平的要求不高,甚至略有修養就可以模仿,清·聶敦觀《呵呵道人詩草·觀劇》曰:「就中閨門初識字,聽詞能誦《鸞鳳記》。」就描寫了這種情況,因此看戲成為明清平民百姓生活中的一項最流行和風靡的事。
清·焦循《花部農譚》自序說:「郭外各村,於二八月間,遞相演唱,農樵漁夫,聚以為歡,由來久矣。」是對當時平民戲曲生活的生動寫照。
戲曲與民眾生活的緊密結合,造成各類戲曲文物的大量出現。明清時期戲曲文物與宋元顯著有別的特點是:宋元戲曲文物大多與墓葬結合,儲存於地下,作為陪葬品或冥世生活環境的裝飾而出現。
明清則大多與人民生活結合,傳存於地上,作為世俗生活的裝飾品而出現。當我們看到遍佈全國各地民間的明清屋舍中鑲飾的眾多華麗而精美的戲曲磚雕、木雕、石刻、壁畫,看到大量平素用於生活裝飾的明清瓷器、年畫、剪紙、織繡、泥塑裡的戲曲內容,我們不是深刻感受到了戲曲對於社會生活滲透力之強嗎?
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