1樓：法界一心
歷史流傳
歷史上還流傳下來不少關於達摩的故事，其中家喻戶曉、為人樂道的有：一葦渡江、面壁九年，斷臂立雪，只履西歸等，這些美麗動人的故事，都表達了後人對達摩的敬仰和懷念之情。
達摩東來
有一天，達摩向他的師傅求教說：「我得到佛法以後，應到何地傳化？」般若多羅說：
「你應該去震旦（即中國）」。又說：「你到震旦以後，不要住在南方，那裡的君主喜好功業，不能領悟佛理」。
達摩遵照**的囑咐，準備好行李，駕起一葉扁舟，乘風破浪，飄洋過海，用了三年時間，歷盡艱難曲折，來到了中國。達摩到中國以後，廣州刺史得知此事，急忙稟報金陵，梁武帝蕭衍立即派使臣把達摩接到京都，為其接風洗塵，賓客相待。
初見樑武
梁武帝是篤信佛教的帝王，他即位以後建寺、寫經、度僧、造像甚多，主張自我解脫。他很自負地詢問達摩︰『我做了這些事有多少功德？』達摩卻說︰『無功德。
』武帝又問︰『何以無功德？』達摩說︰『此是有為之事，不是實在的功德。達摩是禪宗大乘派，主張面壁靜坐，普渡眾生。
由於他們的主張不同，每談論起佛事，二人總是不投機。 』武帝不能理解，這時達摩感到南京不是久留活動的地方，於是便告辭蕭衍，渡江北上入魏。 記載這個傳說的最古文獻是敦煌出土的佚名《歷代法寶記》（774年間撰）和唐·宗密《圓覺經大疏鈔》卷二之上。
後來禪宗著名的《碧巖錄》把它作為第一則『頌古』流傳。以後，它便成為禪門眾所周知的公案了。
神光**
中國有個高僧，名叫神光，是河南省滎陽縣人。當時神光在南京雨花臺講經說法，當地群眾稱：「神光講經，委婉動聽，地生金蓮，頑石點頭」。
圍觀聽講的人是裡三層，外三層，水洩不通，達摩離開梁武帝北上，路過雨花臺，見到神光在那裡講經說法，他就順便擠在人群中，側耳傾聽。達摩聽講，聽到有些地方點點頭，聽到有些地方搖搖頭。點頭表示贊同神光講的觀點，搖頭表示對神光講的觀點不贊同。
神光在講解中，發現達摩搖頭，認為這是對自己的最大不尊，便問達摩：「你為什麼搖頭？」對佛學的認識二人因有分歧意見，達摩便主動讓步，離開雨花臺渡江北上去了。
一葦渡江
達摩離神光去後，聽講的群眾有人對神光說：「剛才那個人你知道他是誰？他就是印度高僧菩提達摩，精通佛法，學識淵博。
」神光聽了以後，感到慚愧之極，**到了跟前，剛才自己太沒禮貌了。於是他就趕快追達摩，賠禮道歉。達摩在前邊走，神光在後面緊追，一直追到長江岸。
達摩急著過江，停立江岸，只見水域茫茫即沒有橋，也沒有船，連個人影也不見。這怎麼過江呢？達摩十分焦慮。
誰知「天無絕人之路」。正在這無可奈何之際，達摩突然發現岸邊不遠的地方坐著一個老太太，身邊放了一捆葦草，看樣子好像也是在等船過江。達摩暗自盤算：
這位若大的年紀，為何孤苦伶仃，無人護送照料？也罷！只好向她老人家求助了。
於是他邁步走上前去，恭恭敬敬地向老人施了一禮，說道：「老菩薩，我要過江，怎奈無船，請您老人家化棵蘆葦給我，以便代步。」 老人抬起頭來，仔細地端詳達摩。
見他兩隻突鼓的眼睛炯炯有神，滿臉絡腮鬍子，捲曲盤旋，身材魁梧，舉止坦然，形象端壯，儀表非凡。老人暗自點頭稱許，隨順手抽出一根蘆葦與達摩。達摩雙手接過蘆葦，向老人告謝而去，及至江邊，他把蘆葦放在江面上，只見一朵蘆葦花，昂首高揚，五片蘆葉，平展伸開，達摩雙腳踏於蘆葦之上，飄飄然渡過了長江。
神光不顧疲勞，尾追達摩，及到江邊，看到達摩一葦渡江，就氣急敗壞地跑到老人面前不問青紅皁白，抱起老人身邊一捆蘆葦，撲通一聽，扔到水中，雙腳跳上蘆葦捆子，匆忙過江。誰知說也奇怪，這捆蘆葦不但不向前行進，反而很快沉入水中。神光見勢不妙，急忙涉水而出，險些溺入水中。
神光帶著渾身泥水，衝向老人，輕聽責問：「你給他一根蘆葦就渡過江，我拿你一捆蘆葦為什麼還過不去呢？」 老人不慌不忙從容不迫地答道：
「他是化我的蘆葦，助人有份；你是搶我的蘆葦，物各有緣，無緣無故，豈能相助？」老人說罷，轉瞬間悠然不見，浩瀚的江面上空無一人。這時神光自知有失，慚嘆不已，呼天不靈，呼地不應，悲悽非常，懊悔而歸。
一葦渡江的另一種說法
關於一葦渡江還有一種說法是達摩和梁武帝對話後，梁武帝深感懊悔，得知達摩離去的訊息後，馬上派人騎騾追趕。追到幕府山中段時，兩邊山峰突然閉合，一行人被夾在兩峰之間。達摩正走到江邊，看見有人趕來，就在江邊折了一根蘆葦投入江中，化作一葉扁舟，飄然過江。
至今，人們仍把幕府山的這座山峰叫做夾騾峰，把山北麓達摩休息過的山洞稱為達摩洞。今日長蘆禪寺內的一葦堂，就是為紀念達摩渡江後參拜長蘆寺而建的。達摩「一葦渡江」後，在江北長蘆寺停留，後又至定山如禪院駐錫，面壁修行。
定山寺至今留有「達摩巖」、「宴坐石」、達摩畫像碑等遺蹟。其中，達摩畫像碑為國內最早的達摩造像碑，比嵩山少林寺的祖師碑要早120多年。定山寺成為禪宗重要叢林，被譽為「達摩第一道場」。
少林禪緣
達摩過江以後，手持禪仗，信步而行，見山朝拜，遇寺坐禪，北魏孝昌三年（公元527年）到達了嵩山少林寺。達摩看到這裡群山環抱，森林茂密，山色秀麗，環境清幽，佛業興旺，談吐吻洽。心想，這真是一塊難得的佛門淨土。
於是，他就把少林寺作為他落跡傳教的道場。廣集僧徒，首傳禪宗。自此以後，達摩便成為中國佛教禪宗的初祖，少林寺被稱為中國佛教禪宗祖庭。
現在少林寺碑廊裡還有達摩一葦渡江影象碑。 古人有詩讚日： 路行跨水復逢著，獨自悽悽暗渡江。
日下可憐雙象馬，二株嫩桂久昌昌。 達摩抵魏，遊嵩山少林寺，在那裡獨自修習禪定，時人稱他為壁觀婆羅門。有道育、 達摩畫像
慧可二沙門禮見達摩，並親近和供養
四、五年。達摩感覺他們真誠，傳授以衣法。又把四卷《楞伽經》授與慧可說︰『我看中國人的根器於此經最為相宜，你能依此而行，即能出離世間。
隨著禪宗在中國的發展，達摩逐漸成為傳說式的人物。首先是傳說達摩到金陵（今南京）時和梁武帝的問答。梁武帝是篤信佛教的帝王，他即位以後建寺、寫經、度僧、造像甚多，他很自負地詢問達摩︰『我做了這些事有多少功德？
』達摩卻說︰『無功德。』武帝又問︰『何以無功德？』達摩說︰『此是有為之事，不是實在的功德。
』武帝不能理解，達摩即渡江入魏。記載這個傳說的最古文獻是敦煌出土的佚名《歷代法寶記》（774年間撰）和唐·宗密《圓覺經大疏鈔》卷二之上。後來禪宗著名的《碧巖錄》把它作為第一則『頌古』。
其它傳說
遇毒而逝 達摩晚年的事蹟，各傳都未明確記載。後人傳說他遇毒而逝，葬於熊耳山（今河南宜陽縣），但又傳魏使宋雲自西域回國時遇達摩於嶔嶺。達摩手攜只履翩翩獨逝。
所以又有『只履西歸』的傳說。 達摩到中國，正是當時的北魏時期。有一名國師菩提流支，很嫉妒達摩,多次加害都沒有成功。
他叫人在達摩的飯菜裡下毒，達摩知道有毒，照吃不誤。吃完後就從口中吐出一條毒蛇來。直到有一天，達摩祖師已經確立慧可為佛法的繼承人，他才決定圓寂。
只履西歸 就在菩提流支第七次下毒害達摩，達摩才被毒死。他的**們將他用棺木安葬了。 也就在這一天，北魏的一個去西域的使臣宋雲，走到蔥嶺一帶，遇到達摩祖師，還與他問話：
「大師，您將法傳給誰了？」 達摩祖師說：「你以後會知道的。
我要回印度去了。」又脫下自己的一隻鞋給宋雲說：「你快點回去吧，你們的國王今天會死去。
」 宋雲回來後談起此事，不相信達摩已死。於是眾人開啟棺木一看，裡面只有一隻鞋子。有人說，達摩祖師到中國來的時候已經有一百五十歲。
葬身之處
空相寺 空相寺
是佛教初祖達摩大師弘漢葬身之處，近年來常有中外僧人接踵來此尋根問祖。古老的空相寺過去是佛門聖地，現在依然是燦爛的文化聖地。 據清朝和**的《陝州志》記載，佛教於東漢永平十年（公元67年）傳入陝州時，就修建了空廂寺，距今已1900多年，是與中國第一古剎白馬寺同一時期的佛門聖地。
空相寺是禪宗初祖菩提達摩的葬地，它以達摩捨身求法、開創佛教禪宗而聞名天下。據史籍記載，達摩初祖在少林寺傳法慧可之後，即到熊耳山下的定林寺傳法5年，於梁武帝大同二年?公元536年?
十二月圓寂，終年一百五十歲。眾僧徒悲痛之極，依佛禮將初祖大師葬於定林寺內，並修建了達摩靈塔和達摩殿。梁武帝蕭衍親自撰寫了「南朝菩提達摩大師頌並序」的碑文，以示對達摩大師創立禪宗的紀念。
後來東魏使臣於元象元年自西域取經返回途中，遇見達摩大師杖挑只履西歸，立即報於皇帝。皇帝聞之，命人挖開達摩墓葬，只見只履空棺，方知大師已脫化成佛，遂將定林寺更名為「空相寺」。
廣州聖蹟
廣州市上下九古為珠江碼頭，現為繁華步行商業街。其中華林正街內有一小塊「達摩祖師西來登岸處」石碑，並建有千年古剎「華林寺」（初名「西來庵」），相傳為達摩所建。寺內的石塔中藏有21顆釋迦佛的真身舍利。
光孝寺內有達摩「洗缽泉」，俗稱「達摩井」。
南京勝蹟
南京雨花臺的高座寺，相傳為達摩祖師在此聽主持神光**，搖頭不以為然，神光詫異，後追隨至少室山，雪中斷臂求法，終成禪宗二祖慧可。 南京長江邊上的幕府山下有達摩洞，相傳既達摩從此處「一葦渡江」處； 江北六合的長蘆鎮有「長蘆寺」遺址，為紀念達摩祖師一葦渡江所建，歷朝歷代屢廢屢建，現正異地復建中； 江北浦口有定山寺遺址，為達摩一葦渡江後的第一個駐錫的寺院，有「達摩巖」等遺蹟，作為禪宗祖庭比少林寺還要早。該寺現正在重建中。
2樓：匿名使用者
最早的 達摩東渡 一葦渡江
典故有哪些
3樓：匿名使用者
誰能說得完？中國有五千多年曆史，留下許多有文字記錄的歷史故事。典故的常見的意義是指關於歷史人物、典章制度等的故事或傳說，泛指具有教育意義且大眾耳熟能詳的公認的人物故事或事件。
為您推薦常用典故索引，成語典故， 典故故事精選， 歷史典故， 詩詞典故， 典故大全等。。
4樓：小喵喵快點跑
1、高山流水
春秋時俞伯牙工琴，琴曲託意搖 深，常人難解，僅鍾子期能賞。伯牙鼓 琴，志在高山，鍾子期贊曰：「善哉，娥 峨兮若泰山。
」伯牙旋又志在流水，鍾子 期嘆曰：「善哉，洋洋兮若江河。」後來鍾 子期去世，伯牙痛失知音，廢琴終身不 彈。
後人遂以「高山流水」喻知音難遇，也 指樂曲絕妙。
2、莊周夢蝶
戰國時哲學家莊周主張是非齊一， 物我兩忘。《莊子》中有一寓言申喻此 理：莊周夢見自己化作一隻蝴蝶，翩翩飛 舞，怡然自樂。
夢醒以後，自身依然是莊 周。因此說，不知是莊周化為蝴蝶呢，還 是蝴蝶化為莊周。後世遂以莊周夢蝶比喻 人生如夢幻，難以究詰。
唐李商隱名作 《錦瑟》雲：「錦瑟無端五十弦，一弦一 柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心託 杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生 煙。此情可待成追憶，只是當時已惘然。 」詩中額聯即用此典。
3、傾國傾城
漢武帝時，協律都尉李延年，曾在 武帝前作歌道：「北方有佳人，絕世而獨 立。一古傾人城，再顧傾人國。
寧不知傾 城復傾國，佳人難再得。」武帝無限神 往，嘆息良久曰：「世豈有此人乎？
」平陽 公主進言，謂李延年有妹，姿容絕代，妙 麗善舞。武帝召見，納入後宮，即後來深 受寵幸的李夫人。「傾國傾城」一詞，即用 以形容女子美貌絕倫，文學作品中引用甚 多。
4、凌波微步
曹操之子曹植，才高八斗，文名卓 著，而在長兄曹丕當政以後，備受猜忌， 鬱郁不得志。他的《洛神賦》是一篇傳誦 人口的名篇，其中描寫洛神的步態之美 雲：「體迅飛鳥，飄忽若神。
凌波微步， 羅襪生塵。」寫洛神踏水而行，水面似留 足跡之態十分傳神。後人遂以「凌波微 步」形容女子之步履輕盈。
如賀鑄《青玉 案》詞「凌波不過橫塘路，但目送，芳塵 去」，即用此典。（典見曹植《洛神 賦》）。
5、破鏡重圓
南朝陳代子舍人徐德言，其妻為陳 後主的妹妹樂昌公主。因見天下大亂，國 亡無日。恐一旦亡國，離亂之際，夫妻失 散，遂破銅鏡為二，夫妻各執一半，相約 他年正月十五日賣鏡都市以謀晤合。
未 幾，陳果為隋所滅。公主被隋朝重臣越國 公楊素所獲，極受恩寵。德言流離至京 城，遇一僕在街頭叫賣破鏡，正與自己藏 的半邊契合。
就題詩道：「鏡與人俱去， 鏡歸人不歸。無復嫦娥影，空留明月輝。
」公主見詩，悲泣不食。楊素知情後，大 為感動，終於讓他們夫婦團聚。後因 以「破鏡重圓」喻夫妻離散後重新團圓。
6、詠絮才高
東晉政治家謝安在雪天閤家聚談， 與兒女討**義。正值戶外雪越下越大， 謝安興致勃發，就指著外面的飛雪 問：「白雪紛紛何所似？
」謝安的侄子謝朗 隨口說：「撒鹽空中差可擬。」侄女謝道韞 接著道：
「未若柳絮因風起。」謝安聽後大 加讚賞，誇獎侄女才思不凡。謝道韞是東 晉有名的才女。
柳絮隨風飛揚，壯似飛 雪，用以比喻紛飛的白雪，恰切而形象， 故世人譽婦女有詩才為「詠絮才」。
有哪些關於友情的典故，關於「友誼」的典故有哪些？
我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。這首 聞王昌齡左遷龍標遙有此寄 是當時王昌齡從江寧丞被貶為龍標縣 今湖南省黔陽縣 尉，李白在揚州聽到好友被貶後寫下了這首詩。表達的是兩者之間的友誼。管仲和鮑叔牙之間深厚的友情，已成為中國代代流傳的佳話。在中國，人們常常用 管鮑之交 來形容自己與好朋友之間親密無間 彼此...
關於古代書信傳遞的典故有哪些
1 鴻雁傳書 鴻雁傳書 的典故，出自 漢書 蘇武傳 中 蘇武牧羊 的故事。據載，漢武帝天漢元年 公元前100年 漢朝使臣中郎將蘇武出使匈奴被鞮侯單于扣留，他英勇不屈，單于便將他流放到北海 今貝加爾湖 無人區牧羊。19年後，漢昭帝繼位，漢凶和好，結為姻親。漢朝使節來凶，要求放蘇武回去，但單于不肯，卻又...
《氓》中的典故有哪些，詩經 氓中的意象和典故的解釋和分析
典故一 抱布貿 絲春秋 佚名 詩經 衛風 氓 抱布貿絲成語典故的由來 釋義 布 古時布幣。原指一男子買絲布來求婚，後泛指男子接近女子的行為。也指商業行為。出處 春秋 佚名 詩經 衛風 氓 淇姑是春秋時衛國域內淇水邊的一位姑娘，她美麗 大方 勤勞 樸實。她以養蠶為生，每到季節時令時，有許多商人渡過淇水...