1樓：匿名使用者
『』西方文化就是**教文化.**教文化裡面有一個基礎的信仰是非常好的,是我們中國人所沒有的,就是不承認人有等級之分,在主神的下面我們都是他的兒女.所以說主內兄弟,就是因為大家完全相等.
這個平等觀念在**教裡是信仰的基礎.假如否定了主內還有弟兄的話,你就一個人是老大,這就不是**的信仰,是另外一種信仰.在中國沒有這個思想,在儒家思想里人是分等級的.
中國文化裡缺少一個東西,就是中國人沒有終極的關懷.我們活著為什麼?我們到底愛什麼?
真正愛自己的君王嗎?那是假的唉!所以中國人不誠實,愛自己的父母這是真的,愛自己的孩子、愛自己,不能超過自己的血緣.
中國人的愛不能超過血緣,中國人的能力也不能超過血緣.一旦超過血緣,你的事業你的學問都崩潰了.因為我們沒有終極的關懷,我到底是為什麼?
西式的話就是我到底為誰而戰,我為誰而活著,我活著的目的是什麼?**徒很簡單,我榮耀上帝.你可以笑他,但是他有終極的關懷.
上帝的使者們卻默默地將生命獻給了中國.『』
中國傳統的農業文明裡,儒家文化主講究上下尊卑的.是大家努力爭當人上人,出人頭地,取得高於他人的身份地位,然後相應取得一種剝奪與侮辱他人的資格.在這樣的人際關係中,欺負與被欺負,**與被**,壓迫與被壓迫,就是人際的常態.
所以,在中國即使還在幼兒園裡,父母們對孩子的關注不是要求孩子為他人服務,而是如何防止自己的孩子被人欺負.在成年世界,欺負與被人欺負的問題仍然是一個十分普遍的問題.在這種情況下,即使是所謂的禮儀,也只是鞏固與強化這種上下尊卑的秩序之用的工具.
通過這種禮儀,讓在上者耀武揚威、趾高氣揚；讓在下者卑躬屈膝、奴顏婢膝.在這種社會裡,一旦跳出了血緣關係與熟人圈子,人與人之間就會變得十分冷漠,嚴重缺乏誠信.在傳統的農業文明裡,生產方式與生活方式非常單一落後,社交範圍非常小的情況下,這是可能實現的生存方式.
然而,在今天的社會,已經不同於過去的傳統農業社會,而是進入到市場經濟與商業文明裡.然而,經濟上部分進入商業文明與政治上的傳統等級**,使得中國社會進退維谷,傳統的道德觀念與禮儀制度因其不適應社會發展的需要而不得不被人們丟棄.
2樓：俞利群
不要試圖去做這種比較！呵呵！中國文化又有幾個人能明白？
很多國家連中國都沒聽說過，呵呵！說什麼好呢？西方文化？
西方有文化嗎？西方有文化的話！就不會不能通過自己的文化來建立自己的**考核機制啦！
羨慕嫉妒恨中國的文化，有啥用呢？中國又不會擴張！有沒有文化，很簡單的衡量標準！
歷史人文文化，能不能建立自己的**考核機制，讓後人認同的共有文化！而很顯然，全世界，除了中國的歷史人文文化能做到，其他國家的歷史人文文化都很膚淺，擔不起這種承載！沒錯吧？
毛概 如何對待中國傳統文化和西方文化的差異
3樓：完美假知己
第一，辯證的否定是事物的自我否定，即通過事物內部矛盾而進行的對自身的否定。第二，辯證的否定具有兩個重要特點：其一，否定是事物發展的環節。
其二，否定是事物聯絡的環節。第三，作為發展環節和聯絡環節之統一的辯證否定是揚棄。
堅持辯證的否定觀，就是要對一切事物採取分析的態度，反對不加分析地肯定一切或否定一切。對於中國傳統文化，要採取批判地繼承的態度。
中華民族有悠久的歷史，創造了燦爛的文化，我們必須繼承這份寶貴的文化遺產，只有在這個基礎上，才能創造出中國特色的社會主義新文化。當然這種繼承只能是有批判的繼承，批判和剔除其糟粕，吸取其精華，做到「推陳出新」、「古為今用」。既要反對全盤肯定傳統文化的復古主義，又要反對全盤否定傳統文化的歷史虛無主義。
對於外國文化，要採取有分析、有選擇、有批判的借鑑和吸收的態度。要以博大的胸襟和開放的視野，大膽吸收外國文明中的一切優秀成果。與此同時，又要批判和抵制外國資產階級腐朽的、沒落的東西。
對於外國文化，既不應全盤照搬，也不應一概排斥，而應立足於中國文化發展的內在要求，吸納外國文化的有益成果，建立既能體現現代世界文明水準又有自己民族特點的社會主義先進文化體系。
4樓：匿名使用者
是說大家可以佔一點便宜的意思，有權利而沒義務了。
我們的格局不是一捆一捆紮清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的水紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發生聯絡。
每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。我們社會中最重要的親屬關係就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質。
親屬關係是根據生育和婚姻事實所發生的社會關係。從生育和婚姻所結成的網路，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現在的和未來的人。這個網路像一個蜘蛛的網，有一箇中心，就是自己。
我們每個人都有這麼一個以親屬關係布出去的網，但是沒有一個網所罩住的人是相同的。
家庭所形成的固定生活上的互助機構、關係網，與其說是團體，不如說是勢力範圍。所謂差序格局，具有伸縮的能力。在鄉下鄉土社會，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。
中國人特別對世態炎涼有感觸，正因為這富於伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。
西洋社會，承認的是團裡的界限、進入資格。在他們那裡不是認清問題，是權利問題。在西洋社會裡爭的是權利，而在我們確實攀關係、講交情。
以「己」為中心，像石頭一般投入水中，和別人所聯絡成的社會關係，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄了。在這裡我們遇到了中國社會結構的基本特性了:倫--人與人往來所構成的網路中的綱紀。
等差的次序。
在這種富於伸縮的網路裡，隨時隨地是有一個「己」作中心的。這並不是個人主義，而是自我主義。個人是對團體而說的，是分子對全體。
在個人主義中，一方面是平等的觀念， 指在同一團體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權利;一方面是憲法觀念，指團體不能抹煞個人，只能在個所願意交出的一份權利上控制個人。這些觀念必須先假定了團體的存在。在我們中國傳統思想裡是沒有這一套的，因為我們所有的是自我主義，一切價值是以「己」作為中心的主義。
在差序格局中，社會關係是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯絡的增加，社會範圍是一根根私人聯絡所構成的網路，因之，我們傳統社會裡所有的社會道德也只在私人聯絡中發生意義。
如何對待中國傳統文化和西方文化
5樓：匿名使用者
如何看待中國傳統文化
和西方文化
實現馬克思主義哲學中國化不但不能離開中國既有的文化土壤和條件,而且也離不開世界文明發展的環境和營養.為了推進馬克思主義哲學中國化的偉大事業,對中國傳統文化和外來文化都必須採取批判繼承的態度,取其精華,棄其糟粕,以推進我國民族的、科學的和大眾的文化的發展.
中國傳統文化是中華民族在中國古代社會形成和發展起來的比較穩定的文化形態,是中華民族智慧的結晶.其形式是多樣的,但核心系統是思想,即以儒家思想為主,通過融匯吸收各家思想和外來思想文化,而形成體現中華民族主體意識的思想體系.
第一,站在世界的高度看中國,實現對中國傳統文化的弘揚超越.這就是說,要把中國置於經濟全球化的大背景下,重新審視中國傳統文化.站在世界的高度,視野寬闊了,就不會囿於傳統而固步自封,也不會因世界變化無窮而不知所措,而是冷靜辯證地分析中國傳統文化的優秀傳統和歷史侷限,做出符合歷史潮流的文化選擇.
重新審視中國傳統文化,必須有一基本出發點,中國傳統文化是與中國典型的封建制相適應的,其中寶貴的精神財富與守舊的傳統觀念形成了尖銳的對照,這就決定了對中國傳統文化必須進行辯證分析,這是基本出發點.中國傳統文化要想在新的歷史條件下煥發生機,應該站在世界的高度對待傳統,對中國傳統文化,既不能徹底否定,也不能全面復興,只能是對優秀傳統實現弘揚超越.所謂弘揚,主要包括以下幾方面：
一是繼承性,弘揚就是不割斷歷史,而是尊重歷史、尊重民族文化傳統,它充分體現出民族的歷史繼承關係.二是選擇性,弘揚不是全面復興,一定要有所選擇,不能讓封建腐朽的東西在社會上流行,也不能讓優秀的文化傳統丟掉.三是時代性,弘揚不是原封不動地復古,而是將傳統中的優秀成果為新的時代所用,解決好古為今用的問題.
所謂超越,是指在弘揚的基礎上超越.超越包括以下幾方面：一是創新性,不能侷限於傳統的東西,一定要有所創新,有所發展,有所突破；二是超越性,中國傳統文化作為一種歷史文化遺產,既包含著優秀的成果,又包括傳統的負面效應,這種負面效應,不僅作用於中國封建社會的歷史,也在現代社會中產生影響,只有對傳統的負面效應進行系統清理,才能超出古代的圈子,實現時代的跨越；三是前瞻性,文化的進步性取決於它是否具有前瞻性,前瞻性就是前瞻未來,把傳統、現在與未來連線起來,在超越傳統的基礎上,面向世界與未來.
對於關係到人類未來的世界性課題,從文化價值觀的視角進行解釋和闡發,是前瞻性的體現,中國傳統文化的底蘊可以煥發這種前瞻性的意識.總之,弘揚超越作為一種整體性思維,是講站在世界的高度看中國,對中國傳統文化在辯證分析的基礎上弘揚,在弘揚的基礎上超越.
第二,立足於中國的國情看世界,實現對外來進步文化的借鑑融合,主動參與世界文明程序.文化是人類的共同財富,世界各民族文化是在相互借鑑、相互補償中得到發展和提高的,這是文化發展的規律.實現對外來進步文化的借鑑融合,就是從中國的基本國情出發,對外來的東西做出符合中國特點的選擇.
中國是一個文明古國.中國有著悠久的歷史.中國是一個文化禮儀之邦：
有著近四千歷史的優美的漢字,源遠流長的古代文學,燦若星辰的文學之秀,浩如煙海的古籍圖書,眾彩紛呈的哲學思想,悠久富巨集的教育傳統,絢麗輝煌的藝術成就,豐富的農林牧漁水利經驗,卓越領先的科技理論及發明創造,巧奪天工的建築藝術,豐富精湛的醫藥衛生知識及技能,珍愛生命的養生之道及體育傳統,出奇制勝的軍事權謀,五光十色的宗教文化,以及建立在這些文化科技哲學基礎上的強國興邦愛國愛民的治世經驗、仁愛禮義的人倫道德規範、崇德齊賢高風亮節的情操修養„„我們的傳統文化內容博大,內涵豐富,底蘊深厚,是我們民族的寶貴的精神財富.承傳優秀的文化傳統,弘揚民族文化的核心——人文精神,繼承發揚民族的優秀文化遺產,這是社會主義精神文明建設的一項重要任務.
***同志曾對美國記者**說：「我讀《論語》,一讀就是六年.」2023年10月,他在延安特別叮囑全黨：
「從孔夫子到孫中山,我們應該給以總結,繼承這一份珍貴的遺產.」2023年,75位諾貝爾獎得主在巴黎發表宣言：「如果人類要在21世紀生存下去,必須回到2023年前去汲取孔子的智慧.
」可以預言,中華智慧必將而且正在人類現代化程序中發揮著極大的影響力.儒家文化的核心——倫理道德精神、社會倫常、天道自然觀、人性修養,被東方諸國所尊崇.《論語》被稱為東方人的「聖經」,被尊為日本工商界的「聖經」,日本近代工業之父澀澤榮一所著《論語加算盤》一書,提倡道德經濟合一論,成為企業家們的必讀書.
王陽明（宋明理學集大成者）的心學自明治維新以來在日本、在亞洲四小龍的經濟騰飛中都被作為精神的源泉和動力,影響著一代代東方各國政治家、企業家的思想,連《菜根譚》這種普及讀物也被日本借鑑為商業經典.不僅如此,中國傳統的醫學、軍事權謀學等等也極大地影響著世界,中醫中藥已成為世界醫藥學的重要部分,日本、韓國的中藥已佔領了世界市場的主要份額.世界許多國家的軍校都要開設孫子兵法課.
至於「四大發明」,古代的許多科技發明,早已被外國人接過去發揚光大.„„外國人尚且如此崇尚中國傳統文化,熱衷於「中為洋用」,我們華夏子孫,不好好地承傳這寶貴的遺產,多麼可惜!觀今宜鑑古,無古不成今.
我們反對那種一概否定傳統文化,把傳統文化說得一團漆黑,斥之為腐朽陳舊的過激行為.但是也不主張一古腦兒因襲照搬.正確的態度是批判地繼承.
畢竟,由於豐厚而沉甸甸的傳統文化,是在漫長的奴隸制、封建制社會中積澱下來的,自然會烙印上一些統治階級的意識,會滲入一些剝削階級的觀念,所以,我們在瞭解、吸納承傳過程中,一定要遵循「吸收其民主性精華,剔除其封建性糟粕」的原則.比如說,儒家學派所提倡的忠孝節義、三綱五常、三從四德等等,在今天,就要實行「拿來,運用腦髓,放出眼光,挑選,佔有」的原則.
如何看待傳統文化與現，如何看待中國傳統文化的現實意義
我們運用辯證的否定觀對 待傳統文化，要去其糟粕，取其精華，防止民族虛無主義和復古主義，批判其錯誤的東西，繼承其積極的東西，並加以改造 對待外來文化，應 該有鑑別的，有選擇的學習，對待外來文化也要防止閉關自守和全盤西化。要努力走出 一條既能體現現代世界文明水準又能有自己民族特點的現代化道路.人類歷史的...
毛概如何對待中國傳統文化和西方文化的差異
第一，辯證的否定是事物的自我否定，即通過事物內部矛盾而進行的對自身的否定。第二，辯證的否定具有兩個重要特點 其一，否定是事物發展的環節。其二，否定是事物聯絡的環節。第三，作為發展環節和聯絡環節之統一的辯證否定是揚棄。堅持辯證的否定觀，就是要對一切事物採取分析的態度，反對不加分析地肯定一切或否定一切。...
如何看待中國傳統文化和外來文化？
在繼承傳統文化時，要加入外來文化的先進思想，取其精華去其糟粕。圍繞 取其精華，棄其糟粕 這句話能寫一大堆。1.取其精華，去其糟粕 面向世界，博採眾長。2.文化繼承與發展是同一過程的兩個方面，要批判繼承傳統文化，在此基礎上進行文化創新。3.吸收外來文化的合理部分，容納一切優秀人類文化，植根於民族文化土...