1樓：匿名使用者
實相無相，若有個境界在，尤未入門。信為道遠功德母，深具信心，依教修行，萬緣放下，舍無可舍，寂然常照，即是六祖所說的：內心常生智慧。
這種境界不是思維感受所能體驗，唯有見性人方知。師兄欲契入實相，當自修行，莫向心外尋覓，不可妄想思維，才能見道。
2樓：佛經_僧伽吒經
（個人見解）
覺法無礙。能所雙亡。慧妄皆空。
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南無阿彌陀佛。祝大家吉祥如意
（大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼）
3樓：匿名使用者
若見諸相非相
即可算生實相
一個人開六通
見人五藏六腑
看人有何感覺
4樓：煩惱即菩提
實相不是生出來的，本來就在，信心清淨就能見他，做到信心清淨，你就能體驗它。
5樓：自語錄
信心 也是自信或真誠的一種
清淨 也是純淨或平靜的一種
實相 也是真實或本質的一種
信心清淨 則生實相
自信純淨 無疑惑 無憂慮 無擾亂 方便自己專心做事情 沒有阻礙
則生 真實或本質 能容易看見 事物掩蓋下的隱藏的 的真實因由 真實道理 真實需求 真實面目
什麼樣的感受 天下世間萬事萬物 任由我得 任由我行 任由我知 任由我見
自由 自在 逍遙快樂 瀟灑灑脫 暢快舒服 沒有懈怠 沒有阻撓 沒有猶豫 沒有煩惱
現在 主要的 感覺就是 純潔 純淨 清淨 平靜 安詳 寬容 包容
豁然心胸開朗 明目見性
6樓：now__誰主沉浮
實相非相是名實相，即是如來真實相也是一切眾生皆有的法身，得此實相法身能不再被外境幻境所迷轉，如大日當空能照破一切惑非，世出世間法通達無礙，明理亦能行，恆處覺中永不迷悶，六度圓滿，得為三界雄
7樓：___阿彌陀佛
學佛的目的：獲得智慧！
智慧：所有一切相的本質，本質即一切相這一集合體，即站在全面角度上！
我們凡夫不得智慧，是被相迷惑，而站到片面角度上了！即相的角度上了！
相即迷惑在全面【中】！
離開一切相，即從全面【中】解脫出來，回到全面！
實相即是全面角度！
什麼感受？
即是大徹大悟，明白了相的片面。
不取全面【中】的任何一點。因為一旦有取，取到的必然是全面【中】。而不是整個全面。
所以老實唸佛：阿彌陀佛！除此念外不起別念！
一旦有別念，必然是在全面【中】！
至於什麼感受？
即是真正老實唸佛了！
阿彌陀佛
8樓：匿名使用者
【心至清淨 心無所染 心離相 則無一切相 無-就是無生無滅 無生有
故知萬物一切所謂的實相 萬物一切實相皆是生滅的幻相
心不清淨的感受是； 連幻相都看不清楚 】
9樓：匿名使用者
一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀！
10樓：默ス默
沒什麼特別感受，只是有種恍然大悟的感覺，然後你對這個宇宙萬物都明白了，一切坦然。
11樓：匿名使用者
佛法學習
智慧的點我名字，再點空間上面有個三慧禪房的連結，就都有了。 阿彌陀佛
12樓：曹典之
應當是一種無比幸福的意境。
《金剛經》中的「信心清淨，則生實相」有什麼含義
13樓：翻身半水
非相即是實相。不執相，不著相，不被相染，即是清淨。
若要生實相，先要空我執，再要空法執。我法二執空了，就生中道實相。
實相即無相。清淨心，無所得，但有所得，都不清淨。離相，方能成佛。
14樓：捻索
只要你有真正的信心，信解金剛經裡佛的般若教法，自然能見諸佛實相，此實相即是般若波羅蜜，一切諸佛智母。一切諸佛皆依此實相得阿褥多羅三藐三菩提，諸佛十力，一切種智。
阿彌陀佛。合十。
信心清淨即生實相是什麼意思
15樓：銀刃
「爾時」，這時候，就是當問話的時候，須菩提聽了這個經典的感受，聽了佛說般若成就法門的感受。「深解義趣」，希望大家特別注意這四個字，大家唸經時，很容易輕易把它念過去，深解義趣是深深的，很深刻的理解到了。這個理解到是我們現在講的話，就是真正的悟到了那個道。
後世禪宗門下，把它分成兩個階段，一個叫解悟，一個叫證悟。解悟就是知見上的，所知所見到達了，但是還不是普通的學術思想所說的理解，而是這個身心馬上感受到有一種脫落感，脫滯感，這就是解悟的一種境界。所以他說深解義趣，深深的得到解悟，不談證悟。
「義」就是解悟到佛法修證至高無上的道理，義也就是義理，義在古文就代表理，最高的道理。「趣」並不是興趣的趣，而是趨向的趨，就是向那個方向，到那個路上，目標的趨向。佛經上經常看到這個「趣」字，趨向，已經到達這個境界，已經進入了這種情況。
深解義趣是一件事實，不是文學上空洞的讚歎名辭。須菩提深解義趣以後哭了，他為什麼哭呢？人往往喜極而泣，高興到了極點，會痛哭流涕。
人所追求的，始終沒有追求到的，忽然追求到了，會哭起來；這個哭是無上的歡喜，所以也是一種悲心的流露。
學佛修道的人，在自己自性清淨面快要現前的時候，自然會涕淚悲泣，這是自然的現象，否則就是一個瘋子了。當這個人性自然的清淨面，所謂本性，本來的面目呈現的時候，自己有無比的歡喜，但是找不到歡喜的痕跡，自然會哭起來。而你問他哭什麼？
他並不傷心，而是自然的，天性的流露。等於說，自己失掉的東西忽然找到了，那個時候就有無比的歡喜，但是也沒有歡喜的意思，是自然涕淚悲泣的感受。
因此，須菩提一邊哭一邊講，希有世尊啊！偉大了不起的佛啊！希有難得的佛啊！
這都是讚歎之辭。「佛說如是甚深經典」，他說，你現在講這樣高深的道理，什麼道理？就是般若，智慧的解脫，智慧的成就，這個經典重點在這裡。
「我從昔來所得慧眼」，這位須菩提，是佛**有名的談空第一，他天生有慧眼，所以在佛的修持行列中，般若智慧成就最高。所以他說，自從我有慧眼以來，「未曾得聞如是之經」，從沒有聽到過這樣深刻究竟道理的經典。
講到這裡，又加上稱呼了，等於我們講話，經常說老兄啊！老弟啊！「世尊。
若復有人。得聞是經。信心清淨。
即生實相。」他說：假定有一個人，聽到這個般若波羅密經，聽到佛說的如何以智慧來自度、成佛的這個法門，「信心清淨，即生實相。
」這八個字是這一品重點的中心，千萬記住。也就是我們後世眾生，要想成佛的必經之路，必要的法門。達不到這個程度，與成佛的距離還很大，只能說你剛開始在學，一點影子都沒有。
達到了這八個字的程度，也可以說你進入了般若之門，建立學佛的基礎了。
信心清淨有兩種意義，一種是專講個人的信仰，因為真正的信仰並不是迷信。為什麼不是迷信呢？因為是深解義趣，把道理徹底瞭解了來學佛，才是一個真正學佛的人。
假定說佛學的理不透，盲目的去信仰，盲目的去禮拜，那不能說他是不信；不過，嚴格的說，還屬於盲目迷信的階段。真正佛法的正信，是要達到深解義趣這四個字；先懂得理論以後，再由這個理論著手修持。所以說，一個真正學佛的人，必須要深解義趣，這個信心才是絕對的正信，這一個法門，才是真正的佛法，才是宇宙中一切眾生，自求解脫成佛之路。
凡夫跟佛很近，一張紙都不隔的，只要自己的心性見到了，清楚了，此心就無比的清淨。佛的一切經典，戒、定、慧，一切修法，不管是顯教的止觀、參禪、唸佛或是密宗的觀想、唸咒子各種修法，都是使你最後達到清淨心。清淨有程度的不同，所以有菩薩階級地位的不同，修學程度深淺的不同，也就是了解自心的差別程度不同。
說到信自心，我們都信得過啊！我的心煩得要死，這個信心煩惱，就是絕對的凡夫。無煩惱，無妄想，就是信心清淨，自然達到清淨的究竟；立刻可以見到形而上的本性，即生實相。
實相般若就是道，明心見性就是見這個。
所以說要想明心見性，必須先要做到信心清淨，能夠生出實相。看了這個**，知道須菩提明白的告訴了我們，因為他自己瞭解，才能說出這個道理，讓別人以及將來的人，聽到佛說這個道理，信心清淨，能生實相。
「當知是人。成就第一希有功德。」假定有一個人，研究這個經典，而到達這個程度，他說，這個人已經成就了第一希有的功德。
第一希有功德的人是誰？我們在本經前面已經看到，須菩提讚歎佛：「希有世尊」。
換句話說，這個人學佛就可以到達佛境界，因為這個人已成就了第一希有的功德，這個道理我們先要把握住。下面，他解釋什麼叫實相。
信心清淨，即生實相。信心清淨是怎樣的情況？
16樓：匿名使用者
本經雲：「信心清淨，則生實相。」實相者，無相無不相。
即謂真如法身，亦即空不空如來藏。生者，現前之意。云何現前，由心清淨。
云何清淨，由於無住。無住者，離一切諸相是也。離一切諸相，即是空、有不著，亦即一空到底。
17樓：匿名使用者
沒有執著，沒有妄想，內心又很充實。只要提起一件事，很快就能集中精力進入狀態。也就是萬緣放下，清淨心現前，所提起之事就會收到事半功倍的效果。
信心清淨，即生實相。信心清淨是怎樣的情況？
18樓：血盟孑孑
沒有執著，沒有妄想，內心又很充實。只要提起一件事，很快就能集中精力進入狀態。也就是萬緣放下，清淨心現前，所提起之事就會收到事半功倍的效果。
須菩提怎麼知道信心清淨則生實相。他還是阿羅漢還沒到圓教初住菩薩，一分法性都沒見得果位
19樓：飛天巨集願
佛祖已經開示他了，這是金剛經裡面說的吧，雖然說自身的修行還沒達到那個境界，不過憑藉悟性是可以參透其中玄機的，何況還有如來親自傳授。很多菩薩得佛教授，修行會更加精進，踴躍無量成就諸大功德。觀音大士說自己修行時，不過是個初地菩薩，得如來傳授法門，立馬精進直升八地大無畏身，所以不可小覷如來說法以及傳授法門的作用，實在很大很大，悟性好的話成就是突飛猛進的。
20樓：匿名使用者
清淨心為妄念不起 心亦非心 不垢不淨 假名稱之為心 不可取亦不可得 亦不可舍 如如不動
不生不滅 非心故是心 是心卻不可得 故心無染
名清淨 諸相非相 見自性寂靜而流出光明 《參考》
21樓：匿名使用者
心清淨則生萬境，
萬境生實相。
佛言:拙相是什麼意思?
22樓：筆有千秋業
題目有誤，應該是「著相」，這是佛家專有名詞，表示太過於投入其中，不能自拔。解釋如下：
一、基本簡介
著相就是執著的意思。著相就是某一事物在我們腦海中形成的認識也叫概念.它分為有形的（可以看到的)和無形的（也就是意識）。 著相是佛教中的的一個術語，是指執著於個體意識。
二、**典故
凡所有相，皆是虛妄。
佛曰：「我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相即名諸著相佛。」
「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」
或如前人所云：「諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相，亦無非法相。」
凡夫俗子：心念執著，意想住相。
故向佛者當破執掃相。
離相無念，不住於相。
「無住無相，信心清淨，則生實相。」
何謂實相？
實相者即是非相
「若見諸相非相，即見如來」
是謂實相。
無相不相
放眼無相，心見實相。
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