1樓：清清草
桃木劍有驅魔除邪的作用，
家裡信佛，
應該是掛個桃木劍消災。
2樓：愛喝粥
什麼叫桃花位、店鋪遇有邪崇之事，適合在大門兩邊掛木劍辟邪、猴，或者掛在正窗戶的牆壁上、寺廟等不良建築物的衝煞、水塔。
3，她可將其掛在正對大門的客廳牆壁上，沒有說法。
2、蛇、牆角等風水問題、又診斷不明、凡屬馬。
3樓：匿名使用者
信佛的人家裡掛一把桃木劍，說法是辟邪避妖，桃木劍能夠殺死妖魔鬼怪，起到對妖魔鬼怪的震懾作用。
4樓：晴天便好
主人是信佛的家裡掛木劍，信佛的當然可以關不見呀，掛木劍是因為可以保平安的，木劍是可以起到鎮宅的作用。
5樓：匿名使用者
桃木劍是辟邪的物件兒。迷信裡講究的說法。辟邪祛災。
6樓：紫勝黑白
都可以，都是陰陽五行。只是意同，音不同
7樓：匿名使用者
桃木劍是道家所用，主人就應是信奉道教。
8樓：匿名使用者
多數佛家信徒是不掛桃木劍的。
桃木劍是道家文化，按道家的說法：被高道處理過的桃木劍是可以驅逐無形的眾生，以達到家宅平安的目的的。
正統佛家的說法是：每天持咒唸佛的氣氛就足以令無形眾生不敢靠近了，而桃木劍哪怕只是木劍它在佛教眼中也是凶器，與佛家理念不合，所以不會掛它。
綜上，你口中的這個主人或是對佛對道的信仰都不堅定，所以啥都求一下來增加保險係數。或者本身就是個為附庸風雅標新立異的偽佛教徒。
9樓：匿名使用者
那只是一種說法，世界上沒有神所說的神都是自我自己感覺的，自己感覺是什麼那就是什麼，所以說不要相信這個。
信佛同時可以通道嗎
10樓：匿名使用者
很多人是儒釋道同修的，但是三道中有主修，其餘只是輔助印證。歷史上不乏這樣的名人，蘇軾，鄭板橋……
釋尊當年亦成修習並借鑑過古印度的定樂與苦行
八萬四千法門能成正覺，佛教並不排斥其他宗教裡合情理的正確的思想。即使回溯歷史會發現儒釋道在中國歷史上相互交流融匯借鑑，並根據各自的需要互補發展。所以會發現原始佛教小乘佛教和在中國流行的大乘佛教，有很多不同之處，但這並不是說兩者中必有一方是錯誤另一方正確。
現在有的人過分宣揚佛教的殊勝，對佛教外的其他宗教有失偏頗，以偏蓋全，一味地批之為不可取的，低階的「外道」，是很難讓人贊同，也很容易讓人對佛教產生反感。
同時，一個正信的佛教徒，應當也是一個佛法的傳佈者，對於弘揚佛法的技術
來說，為了使得異教徒們改信佛教，或者為了攝化那些正在徘徊於佛教及異教信仰 之間的人們來歸依佛教，對於宗教比較學的知識，乃是非常重要的。如果不能說出 佛教的信仰優勝於其他宗教的信仰，豈能使人心悅誠服地信仰佛教？所以，一個理 想的佛教徒，應該要具備若干程度的異教知識。
《正信的佛教》
11樓：匿名使用者
佛道沒有衝突。
儒釋道本為一體。
佛家說的是一，也就是空，但空不是沒有，妙空，一體，混沌，都是一個意思，因為字面容易引起誤會，還是用一比較好。
六祖惠能雲：佛法是不二法，二法不是佛法。
釋迦牟尼佛雲：心、佛、眾生、三無差別。
華嚴經雲：一即是多，多即是一。
佛的教育是揭示宇宙的真相，你即是我，我即是你，你我不二，你我一體，這個虛空宇宙都是一體的。
道家說什麼？道家講一體，然後講二用。二用是什麼？
二用是產生變化。就像中國道家所講的太極，一體是太極，二用就有陰陽，就起變卦，太極生二儀，陰陽，陰陽生四象，四象生八卦，八卦生萬物，這是中國道家講的。
就是道家所說，「天地與我同根，萬物與我一體」，這個心量就廣了，說到究竟處，宇宙都是和我一體的。
既然兩家都是說，宇宙和我都是一體，那還有什麼分別？
其實，儒釋道三家是共通的，引用一段雍正的上諭，那時候儒釋道教育還在，而他是接受全國最頂尖的教育，什麼最好的都先教他，所以他貫通，有這樣的體會。
這篇上諭，同時出現在佛家的基礎學科《十善業道經》前面，代替了序文，在《道藏》總目錄前面有雍正五篇上諭，這篇也在其中。
雍正皇帝上諭 節選
上諭。朕惟三教之覺民於海內也。理同出於一原。
道並行而不悖。人惟不能豁然貫通。於是人各異心。
心各異見。慕道者謂佛不如道之尊。向佛者謂道不如佛之大。
而儒者又兼闢二氏以為異端。懷挾私心。紛爭角勝而不相下。
朕以持三教之論。亦惟得其平而已矣。能得其平。
則外略形跡之異內證性理之同。而知三教初無異旨。
詳細資料可以參考一下連結。
12樓：東方不敗
道教的至高定境是與佛門的實相「中觀正見」相通的。
所謂佛門的「空觀」就是道家的「無心」。
佛門的「假觀」就是道家的「非有」。
佛門的「中觀」就是道家的「致虛」。
至於仙人的品位有：金仙、天仙、神仙、地仙、人仙、以及鬼仙。金仙最高，鬼仙最低。這些品位又一一對應佛門的品位。
金仙——對應佛門的佛、菩薩
天仙——對應佛門的二乘
神仙——未出輪迴的諸天神眾
地仙、人仙、以及鬼仙——地天，世間鬼神眾
不同於以上的，「修仙成道品」把仙分為九品：九天真王、三天真王、太上真人、飛天真人、靈仙、真人、靈人、飛仙、以及仙人。到了真人之境，其人可出陽神，到了靈仙之境，可如佛陀般化身億萬度眾生了。
道門境界不可思議，非一般無知之徒，列出《楞嚴經》裡的諸仙可比的，《楞嚴經》翻譯時用「仙」此一字是非常不妥當的，以至後世常為無知佛徒引用攻擊道門，其實《楞嚴經》中的「仙」多為婆羅門教中的煉氣士，其等級是從鬼仙到神仙之間，參差不齊。天仙與金仙講求的是「性命雙修」，「性」即「真如法性」，「命」即密宗的「氣」、「脈」、以及「明點」。
道門講到心藏神，就是指識神和元神。識神者人的七識，元神者即八識如來藏。道門的「璇磯海」即佛門的「毗盧遮那神變三摩地」，到此境地者即「佛」與「道」無別矣。
13樓：慈慈光
佛教提倡正信的佛教，信仰還是專一的好．阿彌陀佛！如果想學佛，可以看看我個人資料裡的妙智人生**！裡面很全面．
正信的佛教
事實上，佛教的本質，並沒有正信和迷信的分別，佛教就是佛教，佛教的基本內容，到處都是一樣。佛教是從大覺的佛陀——釋迦世尊的大悲智海之中流露出來，那是充滿了智慧、充滿了仁慈、充滿了光明、清涼、安慰的一種言教，根據這種言教的信仰而建立的教團形態，便是佛教。
所謂正信，就是正確的信仰、正當的信誓、正軌的信解、正直的信行、真正的信賴。正信的內容，應具備三個主要的條件：第一，必須有永久性的；第二，必須要普遍性的；第三，必須是必然性的。
換一個方式來說，便是過去一向如此，現在到處如此，未來必將如此。
凡是對於一種道理或一樁事物的信仰或信賴，如果經不起這三個條件的考驗，那就不是正信而是迷信。一個宗教的教理，禁不起時代的考驗，通不過環境的疏導，開不出新興的境界，它便是迷信而不是正信。
但也無可諱言的，正信的佛教在大乘教的流行地區，尤其是在中國，一向是被山林的高僧以及少數的士君子所專有，至於民間的正信，始終未能普及，一般的民眾，始終都在儒釋道三教混雜信仰的觀念中生活，比如對於鬼神的崇拜以及人死即鬼的信念，都不是佛教的產物。
佛教如何適應民間信仰的要求？
所謂民間信仰，是跟民俗相關的宗教行為，也是原始型態的宗教現象，自從人類文化開始以來，即已普遍地發生在各個民族之間。那是為了紓解心中的困擾、家庭和社會的糾紛、自然環境的折磨，在一時間無法以人的體能、智慧所能解決的情況下，唯有訴求於神明的指引、援助、救濟、保佑，利用求籤、問卜、降靈、牽亡、扶鸞、牲供、許願等方法，以達到與鬼神溝通的目的。佛教不主張類似的行為。
民間信仰是諸神雜糅的，宋以後即有儒、釋、道三教並收，神、仙、佛、菩薩不分之勢。清末民初以來，更有增加耶、回二教所謂五教同源的民間宗教，通過靈媒、術士、鸞壇、乩童，以及靈籤、筊杯等的人員和道具，請到自稱為是某神、某仙、某聖、某賢、某菩薩、某古佛的無名鬼神，來為祈願的民眾決疑指點，以滿足他們的需要。所不同的，佛教是以理性疏導，修善積福、懺悔誦經，來達到祈求的目的。
此在一神教的信仰者卻是以唯一的神，作為祈求的物件。民間信仰也將各宗教的教主等，當作諸神崇拜。所不同的是各大宗教，均有其教主、教史、教理、教儀、教團的傳承；民間信仰則是多神崇拜。
所以，正統的佛教寺院不應設定籤筒、鸞壇、筊杯，也不供奉各種地方色彩的諸神偶像，以免染上了民間信仰的色彩，而被誤為多神的崇拜就是佛教，佛教就是民間信仰的流類。
佛教如何因應社會大眾，對民間信仰需求的滿足？此應著重對於信仰諸佛菩薩功能的提倡，或者對於某些常用經咒效驗的闡揚，比如觀世音菩薩、地藏王菩薩的靈驗，是無微不至、無遠弗屆、無時不應的。觀世音菩薩稱為廣大靈感、救苦救難、大慈大悲；阿彌陀佛稱為無上醫王，又名無量壽及無量光。
這些佛菩薩，能夠使人有求必應，求長壽得長壽，求智慧得智慧。釋迦牟尼佛是盧舍那佛 的千百億化身之一，他是娑婆世界的教主、人天的導師、長夜的明燈、苦海的慈航；一切諸佛，均能於一切時一切處，接受到任一眾生的呼救，具備救濟眾生的一切功能。所有的諸大菩薩也都具足六種神通，隨時、隨處、隨類攝化，普應一切眾生的合理祈求。
那麼人人只要選定一佛，或一菩薩，或一特定的法門和經咒，就可輕而易舉地達到民間信仰所有要求的目的，何況尚能更進一步，由民間信仰的宗教層次，進入自利利他、解脫自在的境界。
佛教內的密教有種種不同目的及不同層次的修煉法，中國的天台宗乃至華嚴宗，也編有各種禮懺儀軌及修證儀軌，依之修持各經所宣示的法門，此已不同於民間信仰的多神崇拜；唯追溯佛法的源頭，並無多樣化的儀軌可求。佛說無量法門，而其任何一法，只要專心修持，就能成為一切法的總持，所以《楞嚴經》有二十五種圓通法門，任一法門就等於一切法門，具足一切法門的功用。《維摩經》更加開示出不二法門，否則，容易和民間信仰混淆，與多神信仰合流，而予人以神佛不分的印象。
再深一層說，作為一個佛教徒，如果為了滿足不同的願望，而經常變換修行的方法和崇拜的物件，便會失去中心的目標。正信的佛教徒，信仰三寶是為學佛、修法，是學佛的慈悲與智慧，以佛法的正確指導，修行專一的法門，以達成持戒、修定、發慧等一貫的目標。只要不離三寶的原則，日復一日地，以看佛書、做佛事、持戒、佈施、禮誦、懺悔等為日課，縱然不求現實利益，現實的利益也會在你的日常生活中自然成就。
摘自-聖嚴法師
家裡信佛，反對，怎麼辦啊，家裡一個信佛，一個反對，怎麼辦啊
交流，理解，共同進步。可以先儘量不要做家人反對的事，比如宗教儀式等。自己學佛就平時多依佛所教導而行，佛法是智慧之學，只要你依正法，相信你家人會感化的。也可以多祈求佛菩薩加持，令你家人善根增長。看得見的,引起對方反感的,先不要做.即引起衝突的事儘量不做.用心信,用實際行動證明信佛是對的.家人不信佛，不...
家裡掛關公畫好嗎，家裡掛葫蘆好嗎？
很好。注意大刀的方向，朝上表示忠勇，朝下表示進財。另外，關二爺殺氣太重，雖然可以辟邪防小人，但家裡有孕婦的時候不要擺。好，因為據說可以避邪。從風水學上說，家裡掛關公，只會招邪祟不會防，而且殺氣太重容易讓家人事事不順 家裡掛葫蘆好嗎？葫蘆是常用的風水道具 因為它嘴小肚大的外形可以將好的氣場 收納為自己...
家裡掛葫蘆好嗎，家裡掛六個葫蘆好嗎
以前曾有人說可以用銅質的，我卻認為它的效果遠不如天然長成的，這東西在使用時要把口鋸開，把裡面的種子倒出來。最好掛在床頭，門上，窗戶上，如果它在掛了一段時間後有所損壞，就要即使再買一個補上，要是上面雕刻有符咒是最好的，但決不能有佛像之類的，那是不恭敬的表現，不可用。葫蘆是常用的風水道具，因為它嘴小肚大...