1樓：一起玩遊戲唄
重讀《失掉的好地獄》
魯迅散文詩《失掉的好地獄》，作於2023年6月16日，最初發表於2023年6月22日《語絲》週刊第32期，後收入散文詩集《野草》。作品以夢幻的筆法描寫詩人在令人恐怖的地獄旁邊遇到一個魔鬼，然而這魔鬼並非青面獠牙，而是看上去美麗，慈悲，遍身有大光輝，他不是一般的鬼魂，他是被人類驅逐出地獄的原來的地獄的統治者。他以悲憤嘆惋的口氣給詩人講述了鬼魂們怎樣失掉了他統治下的「好地獄」。
當初魔鬼戰勝天神，收得天國，收得人間，也收得地獄。他於是親臨地獄，坐在**，遍身發大光輝，照見一切鬼眾。後來地獄慢慢廢弛：
劍樹消卻光芒;沸油的邊際早不騰湧;大火聚有時不過冒些青煙，遠處還萌生了曼陀羅花，花極細小，慘白可憐。於是鬼魂們在冷油溫火裡醒來，從魔鬼的光輝中看見地獄小花，受到蠱惑而記起人世，遂同時向著人間，發一聲反獄的絕叫。「人類便應聲而起，仗義執言，與魔鬼戰鬥。
」最後魔鬼被驅逐出地獄，人類取得了地獄的統治權。當鬼魂們歡呼勝利時，人類統治地獄的使者已開始整飭地獄，用了人類的威嚴，叱吒一切鬼眾。鬼魂們再次反抗時，卻遭到人類的嚴厲鎮壓。
於是人類完全主宰了地獄，制定出嚴刑峻法，那威凜遠遠超過魔鬼。於是鬼眾們跌入更痛苦的深淵「一樣呻吟，一樣宛轉，至於都不暇記起失掉的好地獄」。
以上是詩人假借魔鬼之口講的魔鬼與天神和人類爭奪地獄統治權故事的主體梗概。那麼這以奇異的想象描寫地獄境況的散文詩究竟蘊含著怎樣的思想文化內涵呢?作品中的「地獄」「天神」「魔鬼」和「人類」各是喻指什麼呢?
我們還是先梳理一下以往研究者們提出的見解和觀點。
先看主流的觀點。以往大多數研究者都認為「地獄」是指北洋軍閥統治下的北京;「天神」是指清朝統治者;「魔鬼」喻指的是北洋軍閥統治者;「人類」則是喻指國民黨新軍閥。作品的主旨是揭露北洋軍閥爭權奪利的黑暗統治並對國民黨取得政權後的蛻化變質做了預見。
諸如：王瑤認為：「作者從那時自以為是『鬼魂』的解放者，而當時尚未得志的一些國民黨『英雄們』的嘴臉上，已天才地預感到這些人根本不可能擔負打破地獄，解放鬼魂的使命的。
」李何林認為：「當時作者所在的北方軍閥統治，確實是一個人間地獄，有些紳士、學者、正人、君子則在維護它，反對改革，反對不滿現狀，豈不是說是一座好地獄嗎?但對於當時已開始和北洋軍閥在爭奪這地獄的統治權的國民黨右派，作者也預感到將來他們的統治不會比軍閥們更好。
這預感是驚人的!」孫玉石也認為：魯迅「對於民元以來鬼蜮橫行的軍閥統治，早有深陷於廢弛的地獄的感覺，看到這些國民黨政客『未得志的英雄們的臉色和語氣』，又產生了將沉淪於新的黑暗地獄的預見。
魯迅不愧是一個偉大的思想家。他這種驚人的預見，在國民黨反動派代替了北洋軍閥對中國的統治之後，已經變成了活生生的現實。」有的研究者以這樣的認識和思路，一方面推崇和稱讚魯迅的預見性和洞察力，一方面又批評魯迅對革命前途是一種悲觀的看法。
如馮雪峰說：「這裡說的地獄或廢弛的地獄，指當時帝國主義和北洋軍閥統治下的北京，也可以廣泛地指半殖民地半封建的中國。『有雄辯和辣手，而那時還未得志的英雄們』，則顯然指那時還未取得政權的國民黨中的人物。
……作者當時就已經預感到，如果像國民黨中那些『英雄們』取到了政權，那麼，被壓迫人民還會受到更嚴重的壓迫，中國還要更黑暗。後來事實果然證明，國民黨反動派統治的黑暗是超過了北洋軍閥的統治的。這是這篇作品具有現實的戰鬥意義的方面。
但另一方面，也流露著作者當時對於革命前途的一種悲觀的看法。因為那類『有雄辯和辣手』的『英雄們』原是人民的壓迫者，他們的『得志』只是半殖民地半封建的黑暗統治的繼續和加強;也就是說，他們本來不是『地獄』的破壞者和『鬼眾』的解放者，拿他們來代表同『魔鬼』對立的『人類』是同現實不符合的。當時真正破壞『地獄』的，是在共產黨領導之下進行著革命鬥爭的人民群眾自己。
」這種研究帶上了強烈的時代印痕和政治色彩。其特點就是先把魯迅「拔高」為革命者，稱讚其革命的洞察力和預見性，然後再以革命的政治標準來衡量和要求魯迅，批評他對革命前途的悲觀或消極。
再看20世紀90年代後出現的一些有別於主流的觀點或看法。加拿大籍華人學者李天明提出「天神」「魔鬼」和「人類」分別喻指漢人建立的封建王朝、滿族建立的清朝和辛亥革命以後的共和政體。他說：
「『天地作蜂蜜色的時候』可以喻指一個久遠的過去;『魔鬼戰勝天神，掌握了主宰一切的大權』的描寫，我視之為明朝的完結和清朝的建立。……魔鬼的形象可以反諷地喻指清朝統治。……鬼眾終於奮起造反，在人類的聲援下推翻了魔鬼的統治。
有別於一些論者將人類解釋為國民黨，我認為喻指孫中山先生為首的革命黨人。」胡尹強則從婚戀的角度解讀，認為：「『魔鬼』象徵封建婚姻文化，是封建婚姻方式的人格化;『地獄』則象徵封建婚姻文化造就的封建家庭和社會生活。
」「天神」則「也許是暗示在上古時期，人的婚姻制度是相對符合人性的自然。」而「鬼魂們發出反叛的絕叫了。這是喻指受封建婚姻制度壓抑的鬼魂們的意識的覺醒。
人類應聲而起，仗義執言，與魔鬼戰鬥，是喻指啟蒙運動……人類整飭地獄，是喻指啟蒙運動後，人類創造新的婚姻規範、新的婚姻秩序和新的婚姻道德準則……在整飭好了的地獄裡，婚外戀(不管出於怎樣的苦衷)依然受到道德的責難。……詩人現在戀愛了，卻失掉了好地獄——沒有愛情的封建婚姻生活，即冰谷，即空虛中的暗夜了。」
以上我們對以往研究《失掉的好地獄》的主要觀點進行了梳理，可以發現，無論是傳統的從政治角度解讀的研究者還是近期從個人婚戀情感角度解讀的研究者，由於都把作品的象徵物件坐得太實而顯得生硬或牽強。如多數主流的研究者把魯迅說成是偉大的預言家，認為取代「魔鬼」統治地獄的「人類的使者」是指蔣介石等國民黨新軍閥就顯得牽強而遭到一些學者的質疑。「2023年的魯迅就『預見了國民黨政權的黑暗』，這是否過高估計了魯迅的預見能力而把他當成『算命先生』呢?
」有學者反證說：「2023年3月6日魯迅先生致姚克的信說：『上月此間**百四十九種，我的自選集在內。
我選的作品，都是十年以前的，那時的今之當局，尚未取得政權，而作品中已有對於現在的『反動』真是奇事也。』《自選集》選**、散文、散文詩共二十二篇，《失掉的好地獄》即其一。魯迅先生否認《自選集》有對『今之當局』的『反動』，也就否認了《失掉的好地獄》是針對蔣介石反革命政變的預見。
」而李天明主張「天神」「魔鬼」和「人類」分別喻指清朝之前、清朝和**同樣牽強。把幫助鬼眾反獄造反，最終取代了「魔鬼」而對地獄進行更嚴酷的統治的「人類」解釋為「孫中山先生為首的革命黨人」則尤其值得商榷。辛亥革命推翻封建**帝制而建立民主共和制是中國社會制度民主化程序中的具有標誌性和實質性的一大進步。
儘管辛亥革命的勝利果實被前清權臣袁世凱竊取，但袁世凱起碼表面上要按照《中華**臨時約法》所奠定的共和體制來施政，可以說，在當時，共和體制是他不可逾越的底線，逾越這條底線而復辟帝制就立即受到全國的聲討，招來滅頂之災。此後北洋軍閥各派系為爭奪**或總理的寶座而相互攻伐混戰，在不到13年的時間內換了14個**，但沒有一個人敢摘掉「**共和」的招牌。曹錕賄選**當然是臭名昭著的醜行，但從賄選這一事件我們可以看到共和體制對其的約束作用，在封建**帝制下恐怕沒有「賄選」而只有「進貢」的。
可見孫中山等革命黨人所建立的民主共和制已經深入人心。所以認為魯迅所描寫的比「魔鬼」更嚴酷更**的統治「地獄」的「人類的使者」是締造**的孫中山等革命黨人，這是很難令人接受的。至於胡尹強提出「天神」喻指上古時期人類的自然婚配，「魔鬼」是封建婚姻方式的人格化，而鬼魂們造反得到「人類」的響應喻指啟蒙運動，人類整飭地獄喻指人類制定新的婚姻規範和道德準則。
這種看法也牽強而值得商榷。按照這樣的邏輯，難道魯迅這一啟蒙思想先驅在否定啟蒙，否定社會的文明規範而嚮往動物性的叢林規則嗎?並且得出「詩人現在戀愛了，卻失掉了好地獄」這樣的結論也令人難以理解。
筆者認為，魯迅創作《失掉的好地獄》是出於對現實的批判和對歷史的反思。所謂對現實的批判，即對北洋軍閥為爭奪權力和地盤連年混戰，鬧得民不聊生的軍閥統治的批判。魯迅在《〈野草〉英文譯本序》中談到寫《野草》這些散文詩時說：
「這也可以說，大半是廢弛的地獄邊沿的慘白色小花，當然不會美麗。但這地獄也必須失掉。這是由幾個有雄辯和辣手，而那時還未得志的英雄們的臉色和語氣所告訴我的。
我於是作《失掉的好地獄》。」這裡為什麼魯迅把自己的作品稱為「廢弛的地獄邊沿的慘白色小花」呢?我們知道，辛亥革命後孫中山領導的革命黨人制定了《中華**臨時約法》，建立起資產階級議會制性質的民主共和國。
但國家政權很快落入袁世凱等北洋軍閥手中。2023年3月袁世凱在北京就職中華**臨時大**並脅迫南京臨時**遷往北京。從此開始了**史上北洋**統治的時期，直至2023年北伐戰爭結束後被國民**所替代。
在這短短的16年裡換了15任**。袁世凱執政時間最長也僅有4年多，而執政最短的周自齊僅僅做了9天***攝行大**。政權的頻繁更替使各路軍閥注意的焦點是擴充自己的實力和地盤以攝取**的寶座而無暇顧及建立嚴密的統治秩序。
尤其袁世凱初任臨時大**時期，在《中華**臨時約法》的行政框架下，資產階級民主形式得以保留，國會中同盟會員居多數，南方多數省的政權也掌握在同盟會手中。形成資產階級革命派和北洋派兩大政治勢力的對峙。出現了難得的資產階級民主氛圍。
一時政黨林立，**自由，出現了大大小小上百個黨派團體和幾百家報紙刊物。魯迅把自己這時所寫的散文詩稱為「廢弛的地獄邊沿的慘白色小花」，就是指北洋軍閥忙於爭權奪勢而放鬆了思想鉗制，使得自己得以較為自由地表達自己的思想和情感的情況。這裡的「廢弛」主要還是指文禁的減弱和思想的寬鬆。
但另一方面，北洋軍閥統治時期基本上處於戰亂之中，袁世凱統治時期，袁世凱為削平南方的革命勢力而不斷動用武力，而革命黨人也不斷髮起「護國」討袁的戰爭。袁世凱猝逝後，北洋派遂**為直系、皖系和奉系三大軍閥陣營。而自護國戰爭後，各地軍閥也開始成型。
在各方勢力的激烈角逐之下，皖系、直系和奉系相繼控制北京政權。各派軍閥連年混戰，人們飽受兵燹之苦，處於水深火熱之中。所以魯迅把當時的社會比喻成「地獄」，認為「這地獄也必須失掉」。
而就現實批判的層面看，魯迅作《失掉的好地獄》就是對北洋軍閥的黑暗統治及各派軍閥為爭得統治權而頻繁地發動戰爭的黑暗現實的批判。作品中的「地獄」象徵北洋軍閥統治下的北京或當時整個黑暗的中國。而「天神」「魔鬼」和「人類」則可說籠統地喻指北洋軍閥統治時期的各派軍閥，而不要一定對號入座指定是指清朝統治者、北洋軍閥統治者、國民黨新軍閥;或漢人建立的封建王朝、滿族建立的清朝和辛亥革命以後的共和政體;或古時期人類的自然婚配、封建婚姻方式的人格化和啟蒙運動。
這樣對號入座就有點作繭自縛而難以自圓其說了。作品中描寫的「魔鬼」與「天神」之戰，「人類」和「魔鬼」之戰，都是為爭奪「地獄」的統治權，其實就是象徵各派的軍閥混戰。
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