1樓：一妃拉臭臭
周滅商後，西周統治者為鞏固自己的統治，建立穩定的政治制度，支撐周朝天下的有四大制度：分封制、井田制、宗法制、禮樂制。因此，禮樂制度的建立就是在「周滅商」這一歷史事件之後創立的。
2樓：匿名使用者
西周春秋時代所講究的「禮」，是貴族根據原始社會末期父系氏族制階段的風俗習慣加以發展和改造，用作統治人民和鞏固貴族內部關係的一種手段。目的在於維護其宗法制度和君權、族權、夫權、神權，具有維護貴族的世襲制、等級制和加強統治的作用。當時許多經濟和政治上的典章制度，常常貫串在各種禮的舉行中，依靠各種禮的舉行來加以確立和維護。
禮樂制是維護封建制度的文化制度。
周朝通過禮樂制度來規範貴族的身份地位，要求貴族在衣、食、住、行等方面都要符合自己的身份，貴賤長幼之間要有明顯的差別。就連如何稱呼「死」，不同等級的貴族也不一樣：
天子——駕崩
諸侯——薨
卿大夫——卒
士——不祿
平民、奴隸——去世
相傳周朝的禮樂制度是周公制定的。
禮作為階級分化的象徵，自部落時期的貧富差距就已有所形成。早在部落時期，中國的古代人民就發明了諸如骨笛等樂器，還創造了音律，為**的出現作出了巨大貢獻。山海經中就有夏後啟得天樂改九招的神話記載。
到了商朝，樂作為祭祀時必不可少的一部分出現在了歷史的舞臺，貴族之間也開始盛行**。到了周王朝，周公為了鞏固統治，集前朝之大成。從禮鞏固階級分化，控制人們的思想和**，從根本上奠定了中國的階級區分。
樂則被昇華成了一種待遇，對於不同階級有著不同的待遇，也是為了更好的宣傳和鞏固階級統治。禮樂制也是在這個時候才正式定型。
禮法早在夏王朝就已有端倪，到了商王朝的神權時代，禮法得到了信仰上的鞏固，周公不過是總結前人經驗，完善了禮法的體系，使其適用於宗法制。
周代在禮樂制度上建立了什麼體系
3樓：冷眼觀娛樂圈
禮起源於原始先民的習俗意識,後逐漸演變為人們生活中必須共同遵守的規範,起到維護社會秩序的功能.周公制定禮樂制度,將禮的規範作用推廣到宗法關係和政治等級上,以顯示貴與賤、尊與卑、長與幼、親與疏之間的身份差異及權利義務.
樂：周公又創作舞樂、史詩,以**激起人們的認同感,維繫社會成員的團結.
禮樂相輔相成,缺一不可.
4樓：東方雅詩十字繡
周代是最早對「禮」（祭祀、朝饗等儀式）和「樂」（伴隨「禮」進行的樂舞）作出規定的時代，這就是所謂制定禮樂。據說這一重大措施是周初的大政治家周公開始頒行的。禮樂制度影響及於其後幾千年一直到清代結束，每個時代的具體內容並不相同，但理論上都以周為法式卻是一律的。
周代的禮樂制度有兩條基本內容，一是規定等級，二是規定伴隨禮的樂舞基本是雅樂
我國嚴格的禮樂制度建立在那個朝代
5樓：蠍不語
周朝。禮樂制度起源於西周時期，相傳為周公所建立。周朝通過禮樂制度來規範貴族的身份地位，要求貴族在衣、食、住、行等方面都要符合自己的身份，貴賤長幼之間要有明顯的差別。
禮樂制度盛行於中國的商周時期，是維繫奴隸制等級觀念的規範，也是奴隸主階級藉以鞏固其統治地位的重要手段。
周朝的禮樂制度在當時還有什麼規定
6樓：匿名使用者
1周代是最早對「禮」（祭祀等儀式）和「樂」（伴隨「禮」進行的樂舞）作規定的時代，即所謂得制定禮樂。這一重大措施是周初的大政治家周公頒行的。規定了吉禮(祭禮)、凶禮(喪禮)、軍禮(行軍，出征)、賓禮(朝覲，互聘)、嘉禮(婚宴，加冠)等，使貴賤有差、尊卑有別、長幼有序，實行所謂的「刑不上大夫，禮不下庶人」。
周公所制定的禮，是維護統治者等級制度的政治準則、道德規範和各項典章制度的總稱，後來發展為區分貴賤尊卑的等級教條。因此，「禮」並非「禮貌」，「禮節」那樣簡單。「禮」的本質是差異，用來顯示社會中各等級之間的差異，也就是說，貴與賤，尊與卑，長與幼，親與疏之間必須遵守各自的行為規範，絕對不可以混淆。
這樣就形成了 君臣，父子，兄弟，夫婦之間的上下尊卑關係。周公把「尊禮」看作推行德政的重要內容。如果違背了「禮」，就是「僭越」。
所以孔子說：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」
2但是，一個社會只講究差異，不講和同，社會就沒法和諧。因此，周公在制「禮」的同時又作「樂」，使「禮」與「樂」相輔相成。樂則是配合各貴族進行禮儀活動而製作的舞樂。
「樂」，當然是**，但是它超越了**，帶上了濃厚的政治色彩和社會色彩。「樂」的功能是，以**激起共鳴情緒。舞樂的規模，必須同享受的級別保持一致。
「禮」與「樂」不能混淆，有著本質的區別。《樂記》中說得好：「同則相親，異則相敬」。
意思是說，「樂」的和同使人們相互親愛；「禮」的差異使人們相互尊敬。「禮」，講究差異；「樂」，講究和同。
7樓：月雲星
周武王死後，周公攝行王政。為了鞏固其統治，他依照周國原有的制度，制定了一整套維護奴隸制統治的制度。西周統治的鞏固，與這套穩定的制度很有關係。
其中有四大制度：封建制、宗法制、禮樂制、井田制。
周代的分封諸侯，是把「宗法」與「封建（封侯建國）」結合起來的做法，由此便形成了圍繞姬姓宗族的層層「大、小宗」的嚴密等級關係。 禮樂制度，正是對於這個嚴密的宗法等級網的強調和固定。某一等級的人，才能享用這一等級的禮樂。
就樂而言，等級的內容包含有對樂舞名目，樂器品種和數量，樂工人數等等的絕對限定，超出規格就是嚴重違法。在各等級貴族自己以及他們之間的活動中基本採用所規定的雅樂，，無疑能在一定時期內起到加強宗族觀點，形成「天下一家」思想的作用。
周代是最早對「禮」（祭祀等儀式）和「樂」（伴隨「禮」進行的樂舞）作規定的時代，即所謂得制定禮樂。如果說商代人尊崇鬼神的話，那麼周代人尊崇的則是禮。據說這一重大措施是周初的大政治家周公頒行的。
規定了吉禮(祭禮)、凶禮(喪禮)、軍禮(行軍，出征)、賓禮(朝覲，互聘)、嘉禮(婚宴，加冠)等，使貴賤有差、尊卑有別、長幼有序，實行所謂的「刑不上大夫，禮不下庶人」。
周公所制定的禮，是維護統治者等級制度的政治準則、道德規範和各項典章制度的總稱，後來發展為區分貴賤尊卑的等級教條。因此，「禮」並非「禮貌」，「禮節」那樣簡單。「禮」的本質是差異，用來顯示社會中各等級之間的差異，也就是說，貴與賤，尊與卑，長與幼，親與疏之間必須遵守各自的行為規範，絕對不可以混淆。
這樣就形成了 君臣，父子，兄弟，夫婦之間的上下尊卑關係。周公把「尊禮」看作推行德政的重要內容。如果違背了「禮」，就是「僭越」。
所以孔子說：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」 但是，一個社會只講究差異，不講和同，社會就沒法和諧。
因此，周公在制「禮」的同時又作「樂」，使「禮」與「樂」相輔相成。樂則是配合各貴族進行禮儀活動而製作的舞樂。 「樂」，當然是**，但是它超越了**，帶上了濃厚的政治色彩和社會色彩。
「樂」的功能是，以**激起共鳴情緒。舞樂的規模，必須同享受的級別保持一致。「禮」與「樂」不能混淆，有著本質的區別。
《樂記》中說得好：「同則相親，異則相敬」。意思是說，「樂」的和同使人們相互親愛；「禮」的差異使人們相互尊敬。
「禮」，講究差異；「樂」，講究和同。因此，「禮」與「樂」，亦即「異」與「同」，兩者缺一不可，否則社會就會失衡。西周的禮樂，也體現了當時的時代文明。
8樓：匿名使用者
分封制 宗法制 禮樂制
禮樂制度是什麼。為什麼周朝能實行
9樓：匿名使用者
周的禮樂制度就是等級制度
西周春秋時代所講究的「禮」，是貴族根據原始社會末期父系氏族制階段的風俗習慣加以發展和改造，用作統治人民和鞏固貴族內部關係的一種手段。目的在於維護其宗法制度和君權、族權、夫權、神權，具有維護貴族的世襲制、等級制和加強統治的作用。當時許多經濟和政治上的典章制度，常常貫串在各種禮的舉行中，依靠各種禮的舉行來加以確立和維護。
到春秋後期，就出現了「禮崩樂壞」的局面。這些卿大夫在奪取國君權力的同時，不但僭用諸侯之禮，甚至僭用天子之禮。按禮，天子的舞用「八俏」（「 佾」是「列」的意思，每列八人，八佾六十四人），這時季孫氏也用「八佾舞於庭」，孔丘斥責說：
「是可忍也，孰不可忍也！」按禮，天子祭祖唱《雍》詩來撤除祭品，這時魯的三家都「以《雍》撤」，孔丘認為這種事不該出於「三家之堂」。按禮，只有天子可以「旅」（祭祀）於泰山，這時季孫氏「旅於泰山」，孔丘又指責他不懂禮（《論語·八佾篇》）。
卿大夫這樣「僭禮」，實質上就是奪取政治權力的一種表現。
禮樂制度主要用來維護宗法制度和君權、族權、夫權、神權。《荀子·禮論篇》說：「禮有三本：
天地者，生之本也；先祖者，類（族類）之本也；君師者，治之本也。」「上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。」所說「禮之三本」，天地代表神權，先祖代表族權，君師代表君權。
後來統治者以天、地、君、親、師作為禮拜的主要物件，就是根據這個理論。
西周春秋時代貴族講究的禮是比較多的，有籍禮、冠禮、大搜禮、鄉飲酒禮、鄉射禮、朝禮、聘禮、祭禮、婚禮、喪禮等等。籍禮是用來監督平民在「籍田 」上從事無償的集體勞動，以維護稱為「籍」的辦法的。冠禮是授予成年貴族種種特權，以維護貴族的利益和鞏固貴族成員之間的關係。
大搜禮具有軍事檢閱和軍事演習性質，起著整編軍隊、檢閱兵力和加強統治的作用。鄉飲酒禮在於維護一鄉之內貴族的宗法制度和統治秩序。鄉射禮具有以鄉為單位的軍事訓練和軍事學習的性質。
朝禮在於尊重國君的權力和地位。聘禮在於維護貴族內部的等級和秩序。祭祀天地和祖先在於維護神權和尊重族權。
婚禮和喪禮在於維護宗法制度和族權。
到了戰國時代，由於農田制度的變革，「籍」的方法廢除不用，這時籍禮只是統治者用來表示關心農業生產的禮儀。由於軍隊成分和戰鬥方式的改變，原來的大搜禮就失去作用。由於地方組織的改變，鄉飲酒禮和鄉射禮的性質也不同了。
這時由於**集權政體的建立，執政者統治的需要，重視的是即位禮、朝禮、祭禮和喪禮。《荀子》的《禮論篇》著重講究祭禮和喪禮，對喪禮講得特別詳細，就是為當時的禮樂制度製造理論根據的。
10樓：匿名使用者
周滅商後，西周統治者為鞏固自己的統治，建立穩定的政治制度，支撐周朝天下的有四大制度：分封制、井田制、宗法制、禮樂制。
封建制是西周的政治制度，也是其統治的核心。
井田制是維持封建的經濟制度。
宗法制是西周封建的社會制度。
禮樂制是維護封建制度的文化制度。
周朝通過禮樂制度來規範貴族的身份地位，要求貴族在衣、食、住、行等方面都要符合自己的身份，貴賤長幼之間要有明顯的差別。就連如何稱呼「死」，不同等級的貴族也不一樣：
天子——駕崩
諸侯——薨（hong）
卿大夫——卒
士——不祿
平民、奴隸——去世
相傳周朝的禮樂制度是周公制定的。周公制禮作樂，對中國幾千年來的傳統文化影響深遠。五六百年以後，孔子提到周公制禮作樂的事，還讚賞不絕！
周公制禮作樂，規定了吉禮(祭禮)、凶禮(喪禮)、軍禮(行軍，出征)、賓禮(朝覲，互聘)、嘉禮(婚宴，加冠)等，使貴賤有差、尊卑有別、長幼有序，實行所謂「刑不上大夫，禮不下庶人」。
禮樂制的起源與發展：
禮作為階級分化的象徵，自部落時期的貧富差距就已有所形成，這裡按下不表。單談一下樂。早在部落時期，中國的古代人民就發明了諸如骨笛等樂器，還創造了音律，為**的出現作出了巨大貢獻。
山海經中就有夏後啟得天樂改九招的神話記載。到了商朝，樂作為祭祀時必不可少的一部分出現在了歷史的舞臺，貴族之間也開始盛行**。到了周王朝，周公為了鞏固同志，集前朝之大成。
從禮鞏固階級分化，控制人們的思想和**，從根本上奠定了中國的階級區分。樂則被昇華成了一種待遇，對於不同階級有著不同的待遇，也是為了更好的宣傳和鞏固階級統治。禮樂制也是在這個時候才正式定型。
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