1這句佛語是什麼意思2是古代經書寫的嗎

1樓：匿名使用者

對「正法時期，戒律成就。像法時期，禪定成就。末法時期，淨土成就。」的問題，做個簡單說明。

凡一佛出世，則以其佛為本，立正為本，立正法、像法、末法三期。

一、正法期：正者即證也，佛雖去世而法儀未改，有教有行，有證得果位者，是為正法時期，佛滅度一千年間為正法期。

二、像法期：像者似也，真正之法儀不行，隨而無證果，但有教有行，而像似佛法行，此時謂之像法時。正法後一千年間為像法期。

三、末法期：末者微也，轉為微末，但有教而無行，無證果時，是為末法時，像法後一萬年間為末法期。過此末法後，即為滅法時。

修佛需要福慧雙修，「正法，像法，末法」是佛對佛教本身成往壞空的過程的定義。

正法時期，利根者眾。持戒即是修福，福似舟，到彼岸後方棄舟而行。持戒即修福。彼時人的雜念少，無明遮蔽亦少，只要守戒修福就可得成就。

像法時期，因業力的糾葛，無明深重，而真正之法儀不行。「不可說，一說便是錯。」是用以譬譽「窮一切名相而無法窺實相之萬一」的道理，被理解和拘泥於「法不能說，只是打機鋒，參話頭，當頭棒喝」其實是對禪宗的偏見。

說則著相，但說是啟發，修行靠悟，明心見性後繼續修持精進，方可得成就。

末法時期，道德崩壞，利根者少，淨土一門以持佛號至一心不亂之境，是以殊勝易行的法門救度，起信即入門，是為對治末法期眾生福慧不具而開的方便法門。淨土和禪宗並無高下之分，是對於不同根器的眾生採用不同的救度之道。

現有些佛**，妄議禪宗，淨土孰是孰非的問題。任何一法門，和眾生的根器相應，法無定法。末法時期未必沒有禪門得成就的。拘泥於文字本身，其實已經是著相了。

2樓：木繹

正法時期人心淳樸厚道，沒有什麼惡念，所以一個佛**，對於佛門中的規矩、社會上的法律規章、風俗習慣，都能自覺自在認真地遵守，因為他們的心本來就是定的，戒體蘊納其中，自然就能成就。

而到像法時期，人心變複雜起來，這時就需要用禪定功夫來將波動不止的心念控制住，讓它重新恢復平靜。根本上，賴以成就的還是戒律，但是像法時代眾生要想能夠很好地遵守戒律，就必須多一道強制訓練，這就是禪定。沒有這一步，戒律也就談不上。

所以佛才說禪定成就。這就好比正法時代，眾生不必造橋就可過河，因河水清淺之故。像法時代就得造橋方能渡過了。

到了末法時期，眾生邪見深厚，惡業如山，若想單靠修禪定功夫來束心，很容易招致魔障。這時候就必須仰仗阿彌陀佛的慈悲誓願接引之力，往生西方極樂世界，離開這個混亂的娑婆環境。這就是說，末法時代靠橋也過不了河，還得靠對岸有人來拉一把才成！

南無阿彌陀佛

3樓：正定小康

正法時期就是

釋迦牟尼在的時候，遵守戒律就會成功。

像法時期就是看不見佛的真身，只能靠畫像紀念。這個時期就要參禪，就是放下所有的慾望。才容易成功。

末法時期就是現在，人心太亂，持戒，參禪，都不容易修。只有唸佛（淨土），就是念阿彌陀佛，才容易成功。

一偈一句佛經裡什麼意思

4樓：潛川

1、一偈，也就是

抄一篇偈語。襲

所謂「偈語」，就是附綴於佛經的一些讀後感或修行的實踐中得到的體悟寫成的語句。因為多為四句組成，兼具文學的形式與內容，朗朗上口，儘管不是佛經的主要內容，也成為與佛經相提並論的典故。佛經是是佛法之本，偈語是其末，佛經是樹幹與青柯，偈語是葉片與花朵。

因為每首偈語背後都有一個故事，而成為僧人或信徒的美談。

最著名的偈語莫過於唐代高僧惠能大師的《菩提偈》：「菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃」等等。

2、一句，也就是佛經裡的一句話，往往是比較具有代表性的一句話。

3、一偈一句：經咒真言，皆為佛菩薩加持，正能量是如此的巨大，所有的經咒真言，都有消除業障、增長智慧和累積福報的功用，因此，哪怕你沒有唸完全篇，哪怕只念一個短短的偈語乃至一句話，都會產生效果，都能讓我們和對方得到益處。

我想問一下佛家有關於琉璃的那句經典佛語？

5樓：匿名使用者

我願我心生若琉璃，不染塵土，不浸紅塵。你說的是藝術加工過的，佛經中沒有這句話的。。。原句應該是「願我來世，得菩提時，身如琉璃，內外明澈，淨無瑕穢。

」出自《藥師琉璃光本願經》。藥師琉璃光佛為度眾生髮了十二大願。「願我來世得菩提時，身如琉璃，內外明徹，淨無瑕穢；光明廣大，功德巍巍，身善安住，焰網莊嚴過於日月；幽冥眾生，悉蒙開曉，隨意所趣，作諸事業」。

這是第二大願。藥師琉璃光佛是我相當欣賞的。阿彌陀佛。