1樓：匿名使用者
佛教作為世界三大宗教之一，廣泛流傳於亞洲國家，東漢時期傳入中國，經過上千年的文化融合，中國的佛教自成一派——大乘漢傳佛教。歷史上名僧無數，流傳下來的偈語也是深入人心。
禪宗六祖惠能：菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃，又如崇慧禪師的：萬古長空，一朝風月。宣鑑禪師的：於已無事，則勿妄求；而求而得，亦非得也。
漢傳佛教已經融合了中國傳統的儒，道文化在裡面，融合的的過程三教之間彼此取之精華，棄之糟粕。這也是為什麼儒釋道三教能在華夏大地流傳這麼久歲月的緣故。
作為我國本土宗教的道教自古以來在信眾人數上是遠遠低於佛教，為什麼呢？我看過一個則故事，大概能解釋清楚了：晉成帝時期，有僧義安問陶侃(陶淵明曾孫)說：
「世之奉佛者多，奉道者少，這是為什麼了？」陶侃回答說：「麒麟鳳凰不易出，世上少東西必貴，多者必賤。
人之中賢者常少，愚者常多。道教特別難啊！愚者難學，非人不傳，所以信的人就少多了。
由此可見，道家文化也是博大精深，在歷史上，我們道家名師也不少，不要以為道家無人哦。
一，鬼谷子
道號玄微子，他有多厲害相信不用多說了吧。道家代表人物,謀略家,兵法集大成者,縱橫家的鼻祖，精通百家學問,因隱居鬼谷,故自稱鬼谷先生，道教尊其為王禪老祖。
鬼谷先生的智慧教育了500多位精英,在戰國時期遍佈各地,踏上了勤王強國之路,眾**前赴後繼，匡扶正義，拯救天下。有如孫臏,龐涓,蘇秦,張儀,商鞅等人加快了歷史步伐,促進了中國歷史上第一次完整意義的統一,結束了幾百年的混亂紛爭.
二,張道陵
張道陵相傳是張良後人,道教創始人.由於當時社會的種種原因，張道陵無意官場，決計修道拯救百姓。張道陵先後在青城山、龍虎山、巴蜀地區傳道，創立了中國土生土長的宗教——道教。
張道陵自東漢正式創立正一教派至今，天師道在中國已經有近2023年的歷史。正一道在自身傳承發展的過程中，不斷汲取中華傳統文化的精髓，是中華傳統文化的主要思想支柱之一。
2樓：陸過人間
阿彌陀佛！
般若波羅密多心經是大乘經典的經中之心！
有多少人是從心經證悟的，這個沒有人統計，但是心經是驗金石，沒有證悟的，你看不懂，理解的不全面，可能能明白心經裡一些淺顯的，證悟的就不同了，可以從心經裡明白很多很多，如果用文字詳細解釋，可能不止萬言！心經卻只有260字，都是精華的精華，所以，要是用白話淺顯的說明，還要引經據典，要講的就多了！
證悟這件事情很神奇，很玄妙，往往一句話兩句話，一個小事，一杯茶，一桶水，一陣風，或者是大德高僧的一聲吼，一棍棒，但是前提都要有精進刻苦的學習和積累！
這種學習和積累，是以經為徑，以法為船，以為眾生服務為目的，當福德因緣具足，只是一剎那，心有所悟，便豁然開朗，見那見不到的，聽那聽不到的，知那不知道的，才是真的！
3樓：匿名使用者
每一部大乘經典都會有很多人得以證得無上菩提，沒有誰會去統計這個數字的。
心經譯文
4樓：林老肥兒
1、觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，渡一切苦厄。
【翻譯】能夠自由自在地觀察自身佛性之奧祕的覺者，在運用大智慧深入研究生命是如何到達光輝彼岸的過程時，真實地看到，構成宇宙萬事萬物的五種因素（色、受、想、行、識）原本具有可變的空態性質，沒有不可變的實體，一切痛苦災難，都能被這一空態度脫而化解掉。
2、舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。
【翻譯】**們，從巨集觀角度看，色和空沒有區別；從微觀角度看，空與色也相同。空是色的分解，色是空的化合。儘管你反覆透徹地去領受、深思、認知和識別，其結論仍然不變。
ⅰ、色：指可見物體，如人、物品、山水等（非顏色、姿色）
ⅱ、空：不是什麼也沒有，只是我們肉眼看不見罷了。
3、舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
【翻譯】**們，凡有形象和無具體形象的事物，其本質都具有空性和可變的特點，不參在生長滅亡、骯髒潔淨、增多減少。
4、是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色身香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。
【翻譯】所以，空中沒有色的實體，沒有對色的思維意思。眼、耳、鼻、舌、身、意這六根要歸於空；色、聲、香、味、觸、法這六塵也要歸於空。沒有六根六塵的界限和其被認識的界限，心中沒有不明白、不自覺和因不明白而煩惱的影子。
知直到沒有老死和老死的影子，沒有累積惡因所造成的苦果，沒有修煉道法而成就的品位。不運用智巧去獲得什麼，那是因為沒有什麼可以得到的緣故。
5、菩提薩陀，依般若波羅蜜多故，心無掛礙， 無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅磐。
【翻譯】菩薩因為運用那到達彼岸的大智慧的緣故，清淨的心沒有一絲掛念，沒有掛懷和障礙就免除了恐懼害怕，便脫離了異想天開的夢幻雜念，最終覺悟得道而成正果。
6、三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿褥多羅三藐三菩提。
【翻譯】那些過去、現在、未來佛，依靠那到達彼岸的大智慧，榮獲了無上正等正覺的大果位。
7、故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒， 能除一切苦，真實不虛，故說般若波羅蜜多咒。
【翻譯】所以確認：到達彼岸的大智慧是修煉中最神聖的準則，是最光明的法器，是至高無上的真理，是無與倫比的規範。能真實而不虛妄地將全部苦難化解清除，所以要牢記「般若波羅蜜多」這句真言。
8、即說咒曰：揭締，揭締！波羅揭締，波羅僧揭締，菩提薩婆呵。
【翻譯】既然如此，便號召眾生：去吧，去吧！彼岸是歸宿，為修我佛，趕快用行動去成就無上正覺吧。
擴充套件資料
這部**宣揚空性和般若，也被認為是大乘佛教第一經典和核心，是世界上最被人廣知最流行的佛教經典（美國漢梵佛經譯者pine 2004）。英國佛經譯者edward conze （2000）認為這篇經書屬於般若波羅蜜教派發展四階段的第三階段時期著作。
另一方面，同為該教派精要的短篇《般若波羅蜜心經》與《金剛般若波羅蜜經》對大乘佛教的發展影響深遠。同時《心經》與禪宗的經典有異曲同工之處，而《金剛經》則被禪宗奉為至高無上的經典。
《心經》通常被認為是寫於西元前1世紀的貴霜帝國境內。pine （2004 ）認為作者是佛教上座部二十部派之一的說一切有部的僧侶，因為《心經》最早被翻譯成漢語的記載是在公元200-250年由月氏和尚支謙所譯。
5樓：匿名使用者
1、以般若
智慧觀照自心而獲得解脫自在的菩薩，修行極深的般若智慧時，觀察洞見到集聚構**我的肉體，感受，思想，意志，心識等五種要素，是因緣相依的生滅關係。他的本質是空，而非實體的存在。 菩薩因徹見這五種集聚的要素是緣起性空，所以脫離生老病死苦以及一切的痛苦。
2、舍利弗啊！肉體以及一切的物質現象，不是真實的存在，不外乎是因緣相互依存的生滅關係，所以物質和空並無差別；而空和 物質二者在本質上也沒有不同，因此空不異於物質。
有人認為空是沒有，物質是有，而菩薩以般若智慧觀照徹見到物質就是空，空就是物質，猶如水和水波的關係，二者既是各別的，也是一體的。感受，思想，意志， 心識，同樣也是如此。
3、舍利弗啊！這五種集聚的要素，從它緣起性空的本質來說，它既沒有生起或滅失，也沒有所謂汙垢或清淨，更不會增多或減少。所以，在緣起性空的本質上，物質，感受，思想，意志，心識都不是真實的存在，而是空。
人對外界的認識，需透過眼，耳，鼻，舌，身體，意識六種感官與物質，聲音，香臭，味覺，觸覺，其他一切事物及概念等六種外境，分別相對應而認知一切，這些都不是真實的存在，而是空。
人的一切認識作用各有不同，包括眼，耳，鼻，舌，身體，心識，物質，聲音，香臭，味覺，觸覺，其他一切事物及概念，甚至於眼，耳，鼻，舌，身體，心識的識別作用共十八種，它們都不是真實的存在，而是空。
4、不經由佛教導而獨自開悟的緣覺聖者，因觀照十二因緣而了悟，但菩薩以般若智慧照見十二因緣是緣起性空的，所以不論是導致生死輪迴的主因無明；或是滅盡無明， 甚至於生，老，病，死，或是因滅盡無明而脫離甚至於生老病死，也都不是實體的存在。
親自聽聞佛說法而證悟得聲聞聖者，因觀照四諦而了悟，但菩薩以般若智慧見苦，苦的原因，滅苦而解脫，滅苦的方法這四諦是緣起性空的，不是實體的存在。
5、菩薩所證得的境界中，既不存有能證悟得般若智慧，也不存有所證得的境界，因為菩薩徹見一切是緣起性空的，一切是不可得 的，心不執著於一切。
使自己及一眾生都獲得開悟的菩薩，由於修行可至生死彼岸的般若智慧，而通達空得真理，所以心中沒有一絲牽掛及煩惱障礙；因而不恐懼生死，遠離一切錯誤，不合理的思想，行為，妄想等等，終於達到寂滅無為的最高境界。
6、過去，現在，未來三世一切佛，都是由於般若智慧，才能證得無上正等正覺而成佛。 因此，由以上可得知般若智慧是具有不可思議力量的密咒，是可破除一切愚痴黑暗的密咒，是至上的密咒，是可達成涅磐妙果無與倫比的密咒。
它能去除一切的痛 苦，災厄，是真實不變的真議真議。因此，宣說般若智慧的密咒如下：去！去！去到生死的彼岸！與眾生一起去到生死的彼岸！願迅速同證正覺，獲得大成就！
心經介紹：
《般若經》共有九部： 《放光般若》、《光明般若》、《道行般若》、《勝天般若》、《勝天王般若》、《文殊問般若》、《金剛般若》、《大品般若》、《小品般若》。 按學者黃家樹（2000）的說法，《般若心經》及諸部般若，為佛陀在二轉無相**時所宣說，乃大乘佛法中之深法。
在藏傳的經論中經常提到：「佛說八萬四千法門中，般若法門最為殊勝。《般若經》的內涵以空性為主，透過對空性的瞭解能斷除煩惱障而得到小乘的涅盤，即聲聞及獨覺的菩提果位；也能夠透過對空性的認識，再加上福德資糧的圓滿，能徹底斷除所知障而獲得大乘的涅盤，即無上的菩提果位。
《般若波羅蜜多心經》即是《大般若經》的心髓，全部般若的精義皆設於此經，故名為《心經》。此經由淺入深地全部概括了《大品般若》的義理精要。 可謂言簡而義豐， 詞寡而旨深。
古來認為讀此經可以瞭解般若經類的基本精神。
該經曾有過七種漢譯本。 較為有名的是後秦鳩摩羅什所譯的《摩訶般若波羅蜜大明咒經》和唐朝玄奘所譯的《般若波羅蜜多心經》。
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