1樓：千年酸棗樹
山西山西在中華文明發展歷程中，有著多姿多彩、燦爛輝煌的歷史文化，是華夏文明的搖籃。被譽為「華夏文明主題公園」，「古代東方藝術博物館」，「中國社會變更和進步的思想庫」人們常說五千年文明看山西，主要是指華夏文明的起源在山西，歷史文明延續幾千年而不斷，先進思想流傳幾千年而不枯，藝術精華播撒幾千年而不散，是中國優秀傳統文化的成果結晶，是中華五千年文明歷史中的藝術
精華，是先祖賜給後人的取之不盡、用之不竭的寶貴財富。在此，我們把《文明初始晉東南》用文字的形式定格在這裡，想賦予那飽經滄桑的歷史以凝重和感染力，使今人有所啟迪。——編者
「五千年曆史」從炎帝開始
「五千年曆史看山西」，這是山西人的自豪，也是山西近年來文化宣傳最為響亮的口號。但是為什麼說「五千年曆史看山西」，卻很少有人作過認真思考。更多的人理解為「五千年」是從堯舜算起的。
但是，如果依據古史紀年與夏商周斷代工程所列年表，夏禹的時代在公元前2023年左右，上加堯舜兩代，距今也不過4100—2023年左右，何來「五千年」之數？
我認為「五千年」，是從炎、黃開始算起的。據《春秋命歷序》說：「炎帝傳八世，合五百二十歲。
」黃帝「治百有五年」，顓頊「治七十四年」，帝嚳「治七十九年」，堯「治九十八年」。關於這些數字，《今本竹書紀年》、《稽古錄》、《皇王大紀》、《資治通鑑外紀》等各書所言有些出入，但無大礙。據此年代推算，炎帝距今，正好五千餘年。
農業是文明之母，沒有歷史上的農業革命，就不會有文明的發生。在歷史傳說中，炎帝是農業的發明者。但據考古發掘，早在七八千年前，中國就有了成熟的農業生產，並非在炎帝時代才有農業的。
根據傳說，細作綜合分析，炎帝當是對農業文明的發展有過巨大貢獻的人。他的貢獻主要有：改進生產工具，作耒耜，進行農業技術革命；立歷日，正節氣，使民知寒暑之變；口嘗百草，發明醫學技術；發明集市，使民知**；削桐為琴，發明**；作明堂，興祭祀，建立制度；發明《連山易》。
這七項貢獻，無論哪一項，在人類文明史上都是有巨大意義的。因而我們可以將此認作是文明的「曙光初起」。眾所周知，沒有文字之前，歷史是靠口傳的。
「十口相傳」為「古」，這就是古人對於「古史」的理解。口傳「歷史」，是神聖的，嚴肅的，有專人掌管，不得任意修改。因而傳說中的夏商世襲，與我們現在地下的出土發現，並沒有出現太大的出入。
儘管其中也有失實之處，但在沒有地下發掘證實之前，我們還只能依據傳說資料來闡述歷史。因而關於炎帝的傳說，應該是有根據的。炎
帝發祥於太嶽、太行之野
關於炎帝的傳說，學者們最熟悉的一條材料是《國語·晉語》的一段記載：「昔少典取於有?氏，生黃帝、炎帝。
黃帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。」因陝西岐山附近有姜水，所以人們自然而然的把炎帝的起源定位在了陝西境內。如《水經·渭水注》就根據《帝王世紀》說，岐水向東流經過的姜氏城，就是炎帝姜姓的發源地。
現在還有人稱陝西寶雞為「炎帝之鄉」。但《左傳·莊公二十二年》說：「姜，大嶽之後也。
」在先秦，山稱太嶽的唯有山西的霍太山。《禹貢》：「壺口雷首，至於太嶽。
」偽孔傳曰：「太嶽，上黨西。」《史記·夏本紀索隱》注「太嶽」曰：
「即霍太山也。」
我們知道，從史料的可靠性來說，《左傳》是要遠高於《帝王世紀》的。而且《國語》所說的「姜水」是否就是陝西之姜水，也還值得推敲。在《山海經·北次三經》以「太行之山」為「之首」的群山中，有陸山，「?
水出焉，而東流注於河。」這與同在一經中、發源於「發鳩之山」的漳水的流向是完全相同的。《北次三經》說：
「發鳩之山……漳水出焉，東流注於河。」看來上古時代在太行、太嶽之間亦有水曰姜水。所謂炎帝以姜水成，應該是指的晉東南的?
水，而不在陝西。
據《山海經》說，位置在長子的發鳩山，就是炎帝的小女兒在的地方。說明這裡是炎帝族活動的區域。《管子·輕重戊》說：
「神農作，樹五穀淇山之剛，九州之民，乃知穀食。」淇山即在今晉城市的陵川東南，淇水發源地。《路史》卷十三《禪通紀》說黃帝封炎帝之後於潞，即今長治市的黎城、潞城之間。
黃帝為什麼要分炎帝之後於這裡嗎？這正說明這裡本來就是炎帝的老家。
更值得注意的是，在太嶽山的周圍與太行、太嶽之間的長治、晉城一帶，不僅分佈著與炎帝族有關的村落地名，同時還有大量有關炎帝活動的傳說。如高平市羊頭山上分佈著神農城、神農泉、神農得嘉穀處、炎帝廟。立於長治市黎城縣的隋代《寶泰寺碑記》就稱此地為「炎帝獲嘉禾之地」，唐天授二年所立的《高平縣羊頭山清化寺碑》亦言：
「此山炎帝之所居也。」古以羊頭山所產黍子以定律歷，無疑也是因為此地為炎帝得嘉穀之所。
我們將這些傳說與古史記載相互印證，不難發現晉東南地區關於炎帝的神話與傳說，乃是有歷史根據的。程瑤田的《釋蟲小記·螟蛉蜾?異聞記》和傅斯年的《周頌說》都提出觀點認為，凡是一種可以流傳於民間的文學，每每可以長期儲存。
不能在民間流傳、藏於zf的文學，一經政治鉅變，便會喪失。因而我們對於晉東南炎帝的神話傳說，絕不可等閒視之。
晉東南最具備炎帝嘗百草、得嘉禾的條件
晉東南地區是一個長條的盆地，呈北高南低型，周圍高山最高處達海拔2500米以上，盆地邊壁是丘陵，一般在1000米至500米間，盆底部分從海拔950米到300米不等。有3條主要河流縱橫於其間，西部沁水，北部濁漳水，中部丹水。這三條水，皆見於《山海經·北次三經》與《水經注》中。
晉城古又名澤州，陽城古又名?澤，太嶽有地名安澤，從這許多「澤」字，可以測知古代這裡應當是有不少湖澤的。《元和郡縣誌》卷十九「陽城縣」下引：
「墨子曰：舜漁於?澤。
」說明這裡水資源比較豐富，利於漁耕。
作為「文明之母」的農業，其發生最起碼的條件，就是必須具備有良好的植物生長並可供農耕的環境。而晉東南地區的生態格局，無疑成了人類早期最理想的家園。這裡有山陵，有丘阜，有平原，有湖澤，有森林，有草地，有水域，可獵、可採、可耕、可牧、可漁。
僅晉東南山地，就有種子植物125科，512屬，1090種。其中油脂植物147種，澱粉植物98種，果類植物136種，密源植物136種，藥用植物426種，野菜植物68種。據20世紀考古學、地理學、氣象學的研究成果，新石器時代的北方氣候要比現在溫暖溼潤，於此推斷，那個時代晉東南的植物種類比現在會更多。
晉東南是華夏文明最佳的「孵化場」
文明的發生、培育，必須在穩定的環境中進行。中國近代地理學與氣候學的奠基者竺可楨先生，在20世紀30年代發表了一篇題為《氣候與人生及其他生物之關係》的文章，文中指：「在文化醞釀時期，若有鄰近野蠻民族侵入，則一線希望即被熄滅。
所以世界古代文化的搖籃統在和鄰國隔絕的地方。」而上黨盆地，則像一個「鳥巢」。其地，東邊太行山，作為中國陸地地形第二階梯的東部邊緣，南北縱貫於河北與山西間，成為一道割斷山地與平原聯絡的天然屏障。
上黨西邊是太嶽山，太嶽山脈北端在榆社、左權一帶與太行相連，向南與中條山相接。上黨南是中條山，東西橫亙數百里，東與太行主脈相接。在三條山脈交匯之間，形成了一個封閉型盆地。
可以說這是華夏文明最理想的「孵化場」。外圍大山像城牆，將這裡保護起來，一方面使生活在這裡的先民，免除了遊牧民族及其他狩獵集團的侵擾。另一方面豐富的自然資源，又為這裡的先民準備了必要的生活資料，使他們獲得了安定發展的物質條件。
2023年山西考古研究所曾在武鄉縣石門鄉徵集到磁山文化期的石磨盤、石磨棒。武鄉位於晉東南的北部、漳河上游的濁漳河流域，而磁山則在此下的漳河流域，二者相距不過100餘公里。這說明在太行山東的磁山文化人群從事農耕的同時，在太行山西也有同樣生活方式的人群在生養、蕃息，他們正在作著文明誕生前的準備工作。
晉東南的黍稷生產是文明產生的基石
文明的啟動，是靠食物做支撐的。衣食足而後知禮儀，禮儀就是文明存在的說明。因而上古人類主要食物是什麼、什麼地方最宜於生產此種食物，這對文明的發生至為重要。
據文獻記載與考古發掘證明，上古三代華北地區先民最主要的食物就是黍、稷，即黃米與小米。故在《詩經》中，黍稷頻繁地出現。如：
《王風·黍離》：「彼黍離離，彼稷之苗。」《小雅·出車》：
「昔我往矣，黍稷方華。」在《尚書》與甲骨文中也見有黍稷的記載。
因而最宜黍稷生產的地方，就應該是文明最有可能發生的地方。而山西的晉東南地區，則以盛產小米聞名全國。其所謂「沁州黃」、「澤州香」，皆為舊時宮廷貢品。
高平羊頭山所產黍子，則更是載之史冊。如《隋書·律曆志上》即載以其定律之事。明《樂律全書》卷十說：
「舊說上黨之黍有異他鄉，其色至烏，其形圓重，用之為量，定不徒然。」這說明，在晉東南一帶自古就適宜黍稷生長。
晉東南英雄神話是文明初始的佐證
翻檢中國文獻，不難發現，凡是著名的神話，如炎帝嘗百草、精衛填海、后羿射日、大禹治水、女媧補天、愚公移山、黃帝蚩尤之戰、夸父追日、堯舜禪讓、成湯禱雨等，幾乎都與晉東南及其周邊地區有千絲萬縷的聯絡。
如果我們把晉東南及其周邊神話作一研究，便可以發現，晉東南及其周邊神話，明顯地帶有英雄傳奇色彩。這些英雄傳奇神話，有共同的特點：
一、它們歌頌的是帶領群體抗拒災難的英雄，也就是說，這些神話英雄都具有氏族或部落聯盟首領的性質，體現著較大的生活共同體的形成；
二、所抗拒的主要是水災與旱災，這正是農耕社會最恐懼的兩大災難，體現著這些群體的農耕生活性質。
文明雖說是群體的創造，而作為人類進步的巨大成果，必然要有英雄的介入。因為文明的出現是以國家的形成為標誌的。作為文明載體的「國家」，無論其形態多麼原始，都必然是以統領眾庶的「君」的存在為前提的。
《白虎通》說：「君，群也，群卜之所歸心。」這所謂的「君」其實就是原始人心目中的英雄，是領導野蠻群體走向文明的聖王。
因而作為在華夏文明史上有特殊意義的晉東南地區，成為上古英雄神話與傳說叢生的地方，也是情理之中的事情。可以說，晉東南英雄神話乃是文明初始的曙光。
文明初曙於太行旭日升起於晉南
「孵化」需要封閉與安定，而發展則需要開放。晉東南雖適宜於文明孵化，而狹小的土地卻不利於農業大規模的發展。而在晉東南盆地這一巨大的「文明之巢」周圍，則有適宜「文明之鳥」結巢而生的豐茂之林。
走出晉東南盆緣大山，向西不到100公里，便是堯都平陽，是廣闊的臨汾盆地：向西南不到100公里，便是舜所都之蒲阪與禹所都之安邑，是平坦的運城盆地；向南不到100公里，便是夏后氏所都之陽城與周之東都洛陽；向東不到100公里，便是殷人之都城安陽。如果以上黨為中心，以百餘公里為半徑，由西向南向東畫一個半圓，這便是司馬遷所謂的「天下之中」了。
司馬遷在《史記·貨殖列傳》中說：「昔唐人都河東，殷人都河內，周人都河南。夫三河在天下之中，若鼎足，王者所更居也。
」堯、舜、禹、夏、商、周等古都，皆圍繞晉東南地區而旋轉，並相去不過百餘公里，這隻能說明晉東南作為「文明之巢」對於先民情感牽繫的意義。
「文明之鳥」從晉東南飛出，將文明之光帶向四野，而文明最先結巢之所，就是山西的晉南。因為晉南臨汾、運城兩大盆地，不僅與晉東南相接壤，而且土地平曠，氣候與晉東南也相近，是推廣黍稷生產技術最好的地方。當然向外發展，也會遇到阻力，如作為炎帝后裔的蚩尤族（在苗族幾個不同系統的傳說中，都說蚩尤是在黃河北從事農業生產的部落首領），在向外發展中，就與從事遊牧生活的黃帝氏族（《史記》說黃帝「遷徙往來無常處」，說明這是一個遊牧集團）發生了衝突，結果落敗，大批南逃，只有一小部分留在黃河流域。
但作為一種成熟的文明，它對於落後民族是可以不斷薰染、同化的。落後民族大肆破壞的同時，也在學習先進民族的技術，改造著自己的生活與生產方式，這樣也就推進了人類文明發展的程序。文明最早在晉南地方生根，也就是在這樣的一種過程中完成的。
晉南有比晉東南有更廣闊的發展空間，同時與它種文化有了更多的交流機會。文化交流促成了文明的迅速發展，因而代表華夏文明之光的堯、舜、禹便在這裡興起。
因此我們說，華夏文明的曙光破曉於晉東南，而代表文明光芒四射的旭日，則是在晉南大地上升起的。
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為什麼說禪宗是反對佛教的為什麼說禪宗是地道的中國佛教
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