1樓：匿名使用者
目前學術來屆還沒有給美的本源質到底是什麼有下一個確bai定的概念。在遠古du
時候，人類是zhi在生存和死亡邊緣掙dao扎中，那時對事物的認識就只有「好」與「壞」的分別。只有得到好的東西（食物）才能讓自己生存下去，因此當時人類的慾望只是要得到「好的東西」。隨著人類不斷的進化，伴隨著生產力的提高，人類脫離生存與死亡邊緣，開始有一定時間做一些其它為求生存以外的事情，這時也不斷產生對其它事物的需求（慾望），或者對已經存在的事物有更高階的需求（慾望），比如食物就不僅僅限於吃飽，而開始追求味道與美觀等。
為了重新定義新事物和原來事物的區別，人類發明了一組新詞彙「美」與「醜」來描述這些事物。凡是美與醜的東西都基本滿足原先定義的「好的東西」，但美的東西在滿足最基本的需要外還可以讓使用者使用起來時有一種滿足感。而美學裡面所說的審美過程，其實就是人類尋找慾望的過程，只有通過審美才能找到慾望的目標，併為那個目標而努力。
2樓：寬定
美的本質 就是養眼 好看 身心愉悅
西方文學史上關於美的本質的觀點
3樓：匿名使用者
亞里士多德在《詩學》中指出藝術的本質是對現實的摹仿，文學藝術是真實的。為西文現實主義奠定基礎。
在西方美學史上，關於美的本質的理論眾說紛紜，但從哲學的出發點看，基本上不外兩種：一種從客觀物質的屬性中去尋找美的根源；另一種從精神中去尋找美的根源。此外，還有遊移於上述兩者之間的各種折衷、含混的說法。
馬克思主義主張從人對客觀物質世界的實踐改造中去尋找美的根源。
（一）從精神上探索美的根源
1 柏拉圖
1.1 美學觀點：「美的本質就是美的理式」。理式（理念、美）—-現實（影子）—藝術（影子的影子）
2 康德
2.1 美學觀點：美「只能是主觀的」。美感是一種不計較利害的自由的快感，在趣味判斷中，美具有無目的而又合目的性的形式。
3 黑格爾
3.1 美學觀點：認為「美是理念的感性顯現」，自然不能顯現理念，只有藝術才能充分地顯現理念。
嚴格地說只有藝術才能算是真正的美，因此他研究的「並非一般的美，而只是藝術的美。」所以黑格爾把美學也稱為「藝術哲學」或「美的藝術的哲學」。
（二）從客觀物質屬性上探索美的根源
1 亞里士多德
1.1 美學觀點：他認為美在事物本身，主要是在事物的「秩序、勻稱與明確」的形式方面，主要靠事物的「體積與安排」，要見出事物的「整一性」。
2 達芬奇
美學觀點：他認為美不是什麼神意的體現，而是存在於現實生活中，是可以用感官認識到的事物的性質。他認為「美感完全建立在各部分之間神聖的比例關係上」，如《蒙娜麗莎》像，整體的每一部分都和整體成比例。
在他看來人體是自然界中最美的東西。
3 狄德羅
美學觀點：美是關係。他把美分為實在美和相對美，屬於客觀事物本身形式方面的秩序、對稱、安排的關係稱為實在美。屬於物件與其他事物相比較的聯絡，稱為相對美。
（三）從社會生活來探索美的根源
車爾尼雪夫斯基
1、美學觀點：美是生活。
論美時有兩點：
a、美包含一種可愛的、寶貴的東西。
b、美是活生生的事物，是多樣的物件。
朱光潛 先生 關於美的本質問題
4樓：
美有沒有本質？
老子有一句話,"天下皆知美之為美，斯惡矣。"
講的也是美的形式。
比如人們制定了一種美的標準，於是就有人去按照這種標準裝扮、甚至去整容，於是就多了很多這樣的人，而且，更多的人會知道這所謂「美貌」下面的「醜陋」，就可以不再有所謂的美感。其實從歷史上看，對美的觀點就算同樣的民族也是在慢慢的變化，甚至到相反的程度。
所以，我認為美有歷史，也許並沒有本質。
5樓：匿名使用者
過去，學界關於美學問題的討論是從認識論的高度，侷限於審美的視角。你的問題實際是問「美是什麼？或什麼是美？
」。經專家們對問題的剖析，認為問題要求回答的是「美的本體是什麼？」比方說，某一事物具有「它」就是美的事物，而缺少了「它」就不是美的事物。
那麼這個「它」就是美的本體。於是哲學界、文學界、戲劇界、報業界等等百多位專家名流都耒找啊，爭啊，辯啊，還唯心主義、形而上學帽子滿天飛。從2023年到2023年，整整六年時間沒爭出個結果。
因讀者呼籲：還是多研究一些實用美、生活美吧！這才草草收場。
這場討論的發端與朱光潛先生有關，但是，最後他也沒能解決美的本質問題。你今天又提起這個問題，很重要嗎？
結合美學史上關於美的本質的論述,談談你認為什麼是美?
6樓：風中的紙屑
自古人們就開始研究美，對於美的定義已經是一個歷史的過程，因為美感對於任何一個有意識的人來說都並不陌生，但對於美究竟是什麼，卻似乎總是無法找到一個確切的答案。課上聽了才知道，原來美真的是一個難解之謎，關於美也產生了不少分歧。給美定義的想法似乎比審美過程更具有**力，這就象人類可以見到上帝的願望比信仰上帝更強烈，只是這種願望因為一直無法實現而淡忘。
而美卻並不如此，因為我們都察覺到美的存在，卻不象上帝那樣若有若無、若隱若現，美的感受是如此地真切就象乞力馬扎羅山上的雪。
在談對於美的認識之前，先來看看哲人眼中美的：
先討論古希臘哲學對美的理解，柏拉圖的美學與其哲學一樣是基於理念論的，美的理念（存在）是美的具體事物（感性存在）之所以美的惟一和根本原因。肯定和諧是美的基本特徵，認為不僅藝術，一切合理的完善的和美的事物，都象**一樣達到內部各種傾向、力量的和諧。還有一個希臘修辭學家郎吉弩斯提出了另一個美學範疇——崇高。
《論崇高》「從生命一開始，大自然就向我們人類心靈裡灌注進去一種不可克服的永恆的愛，即對於凡是真正偉大的，比我們自己更神聖的東西的愛。」認為藝術應具有崇高的風格，作者須有「偉大的心靈」，崇高不是別的，正是「偉大心靈的回聲」。 笛卡爾在《第一哲學沉思錄》中提出 「我思故我在」的著名命題，認為「美和愉快的都不過是我們的判斷和物件之間的一種關係」。
休謨認為對於美決定性東西還在於「人性本來的構造」、「習俗」或者「偶然的心情」，審美活動「用心情借來的色彩去渲染一切的自然事物」。盧梭在《論科學和藝術》中認為隨著科學和藝術的興起，人類失去了「那種天生的自由情操」，人類應該回歸自然情感中。鮑姆嘉通提出應建立一門專門研究感性認識的學科，叫做「埃斯特惕卡」，認為美是「感性認識自身的完善」。
黑格爾《美學》中認為「美是理念的感性顯現」，「正是概念在它的客觀存在裡與它本身的這種協調一致才形成美的本質」。自然美是理念發展到自然階段的產物，藝術美是理念發展到精神階段的產物，藝術美高於自然美。藝術只有通過心靈理念才能變為真正真實的和顯示的，才能具有自由和無限的形式。
不同於那些哲人，普通人從小就對美有著自己的認識。那時候認為美應該是和醜相對立的，覺得不美的就是醜的。但是隨著年齡的增長，漸漸明白美是因人而異，因情而異，因景而異的。
有些時候，即使表面看似不夠美的人或事也會給人以美的震撼。
個人認為美是從生活開始的。有人說過「藝術源於生活但高於生活」。個人覺得美也是如此，它是和人的生活息息相關的，它充斥著大家的物質和精神文化世界。
就像車爾尼雪夫斯基在《藝術與現實的審美關係》中提出了「美是生活」的定義，堅持美以及藝術都**於現實生活，強調現實美高於藝術美，反對純藝術論。藝術再現生活現實，是生活的代替品。就連哲學家和藝術家們對於美所給的定義都不同，那麼我們這些普通人對於美的理解更是多種多樣了。
從上述的簡單羅列可以瞭解美的定義同樣是兩種傾向，即唯物的和唯心的。個人認為美是意識的產物，美感是意識對於美的感受，而物質更多的只是審美的物件。由於不同意識的觀察美存在著不同的角度，因此對於美的理解是不同的，而覺得這種不同恰恰是美之所以為美的一個重要理由。
總覺得能讓人身心愉悅，積極向上的也可以稱之為美的。前兩天去了上海的宜家家居，很新奇的感覺，溫馨，舒適。一切擺在眼前，既陌生又熟悉，老師課本上講的東西，現在終於可以見到並且伸手還可以觸控的到。
不再是那些空洞蒼白的文字，而是實實在在的物品。那裡的臥室、廚房、客廳都讓人覺得嚮往，我想生活在那種環境裡，人也會變得清爽許多吧。那裡的一切我也想稱之為美的，因為給人的感覺是那麼的舒服，好像可以忘記所有不愉快的事。
我覺得美對於我們的意義並不僅僅在於定義，也並不在於發現它的本質，而在於我們對美的理解，在於美在某種意義上使我們的生活更美好。
所以只要懷著對美好事物的嚮往之心，就一定可以發現和創造更多的美。
7樓：匿名使用者
當人們流連於山清水秀的大自然之中，當你觀賞一副賞心悅目的藝術品的
時候，當你沉醉於載歌載舞的豐收歡慶晚會之時，一種奇妙的美感便會從心中油然而生。然而，美起源於什麼，美的本質又是什麼，一事物因何而美，古今中外，歷來哲學家、美學家都試圖給出美的確切含義，但至今還沒有一個學術上的標準答案。
一、美的本質---主觀與客觀之爭
美究竟是主觀的還是客觀的，從古至今都是眾說紛紜、莫衷一是，而這個問題一直是人們爭論的焦點，因為只有弄清楚這個問題，才有資格去談論美的定義，否則，對美的任何論斷都是枉然。
我認為美是純主觀的，美根本就不具有客觀性。我國儒家經典之一《禮記》裡說：「美皆在心中。
」柳宗元說：「夫美不美，因人而彰。」18世紀英國唯心主義經驗美學的代表休謨說：
「美並不是事物本身裡的一種性質，它只存在觀賞者的心裡，每一個人心裡見出一種不同的美。」我國美的主觀論的代表高爾泰舉了個例來說明美的主觀性：大自然給予**的，比之給予黃鶯和蝴蝶的，並不少什麼，但是**並沒有黃鶯和蝴蝶所具有的那種「美」，是人覺得它不美。
在這個例子中，美的主觀性充分顯現出來了。
通俗一點說，美是人們的一種感覺，那種認為「美是事物的本質屬性」的觀點是再荒謬不過了。不管是日夜星辰、山川河流、天鵝、**，還是盧浮宮的門面，他們的存在只是一種狀態，這種存在的狀態可並不新增上天的主觀色彩，只是感覺這種存在狀態的人，才自作主張地認為是美是醜，對於這種美與醜，人類在某些方面取得一致，就毫不猶豫地認為這種一致是事物的固有特性。蝴蝶鮮豔，又能翩翩起舞，所以人類就認為它美；而****色暗，粗糙，還有可怕的毒腺，所以就是醜。
人類是自私的，竟忘了從**的角度去定它是否為美，如果是這樣，**的膚色及毒腺對它來說是再美不過了。
也許人們會認為盧浮宮的修建有人為的主觀色彩，是人類追求美的傑作。這話不錯，對於人類，確實能把自己認為是美的形狀、色彩、聲響通過自己的勞動創造出來。人們把盧浮宮的門面按自己認為是美的形狀修建，這種形狀的存在只是一種狀態，它不能說明盧浮宮門面的美就是它的自然屬性。
上天是公平的，在上天眼裡，這種人類勞動創造與烏鴉搭巢可毫無二分（都是一種存在的狀態），那種美是人類的自我陶醉。無可否認，美的載體是客觀的，就是說這種人類的感覺是以盧浮宮的存在為物質基礎，是它的存在刺激了人的大腦做出美與醜的判斷。換句話說，盧浮宮的存在與盧浮宮是否為美是兩個不同的概念，盧浮宮門面的存在客觀實在，它的形狀可不以人的意識為轉移，然而它形狀的美醜則是人類的主觀感覺。
由此可見，盧浮宮的存在與人感覺到的美沒有必然的聯絡，因為「在有的人眼中，盧浮宮不美也不醜，或者是醜的」（狄得羅語）。存在是存在了，是美是醜則是另外一回事。
有的人說美感是客觀美的主觀反映，這裡的「客觀美」應理解為感覺客觀的美，因為意識是客觀事物的主觀反映，美感屬於意識，也應該是「美感是客觀事物的主觀反映」。所以美與客觀性沾不上邊。由此還可以說明，哲學上的唯物主義與美學上的主觀論是完全可以統一的。
我為什麼是美，人類雖然自稱為萬物之靈，能通過自己靈巧的雙手創作出一些非常美麗的東西，但是這些在大自然面前是那麼微不足道。我認為最美的是太陽系這個藍色的星球。他是方圓幾十光年裡最美的星球。
有適中的大氣。豐富的海水，矽酸鹽的大地，密佈綠色植物，還有無數種生物生活在大地，密林，海洋，和空中。包括人類在內的所有東西。
自然最美。
關於美的作文，關於美的作文200字
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