1樓：匿名使用者
多妻之原，起於男子的淫侈。生物界的事實，兩性的數目，常大略相等。婚姻而無禁例，或雖有禁例而不嚴密則已，若既限定對於法定的配偶以外，不許發生性的關係，而又有若干人欲多佔異性為己有，則有多佔的人，即有無偶的人。
所以古今中外，有夫婦之制的社會，必皆以一夫一妻為原則。但亦總有若干例外。古代貴族，妻以外發生性的關係的人有兩種：
一種是妻家帶來的，謂之媵。一種是自己家裡所固有的，謂之妾。後世媵之實消滅，故其名稱亦消滅，但以妾為配偶以外發生性的關係之人之總稱。
媵之義為送，即妻家送女的人，並不限於女子，如伊尹為有莘氏媵臣是。與婿家跟著新郎去迎接新娘的御相同。媵御的原始，實猶今日結婚時之男女儐相，本無可發生性的關係的理由。
後來有特權的男子，不止娶於一家，正妻以外的旁妻，無以名之，亦名之曰媵，媵遂有正妻以外之配偶之義。古代的婚姻，最致謹於輩行，而此規則，亦為有特權者所破壞。娶一妻者，不但兼及其娣，而且兼及其侄，於是有諸侯一娶九女之制。
取一國則二國往媵，各以侄娣從。一娶九女之制，據《白虎通義?嫁娶篇》說，天子與諸侯同。
亦有以為天子娶十二女的，如《春秋繁露?爵國篇》是。此恐系以天子與諸侯同禮為不安而改之。
其實在古代，天子諸侯，在實際上，未必有多大的區別。《禮記?昏義》末節說：
天子有一後，三夫人，九嬪，二十七世婦，八十一御妻。案《昏義》為《儀禮?士昏禮》之傳，傳文皆以釋經，獨《昏義》此節，與經無涉；文亦不類傳體；其說在他處又無所見；而適與王莽立後，備和、嬪、美、御，和人三，嬪人九，美人二十七，御人八十一之制相合；見《漢書?
莽傳》。其為後人竄入，自無可疑。《冠義》說：
「無大夫冠禮而有其昏禮？古者五十而後爵，何大夫冠禮之有？」五十而後娶，其為再娶可知。
諸侯以一娶九女之故，不得再娶，《公羊》莊公十九年。大夫若亦有媵，安得再娶？管氏有三歸，孔子譏其不儉，《論語?
八佾》：包鹹雲：三歸，娶三姓女。
即系譏其僭人君之禮。所以除人君以外，是決無媵的。至於妾，則為家中的女子，得與家主相接之義。
家族主義發達的時代，門以內的事情，國法本不甚干涉。家主在家庭中的地位，亦無人可以制裁他。家中苟有女奴，家主要破壞她的貞操，自無從加以制裁。
所以有妾與否，是個事實問題，在法律上，或者並無制限。然古代依身分而立別的習慣，是非常之多的，或有制限，亦未可知。後世等級漸平。
依身分而立區別的習慣大半消除，娶妾遂成為男子普遍的權利了。雖然如此，法律上仍有依身分之貴賤，而定妾之有無多寡的。如《唐書?
百官志》：親王有孺人二，媵十；二品媵八；國公及三品媵六；四品媵四；五品媵三；《明律》：民年四十以上無子者，方聽娶妾，違者笞四十。
但此等法律，多成具文，而在事實上，則多妻之權利，為富者所享受。適庶之別，古代頗嚴。因為古代等級，本來嚴峻，妻和妾一出於貴族，一出於賤族，其在社會上的身分，本相懸殊之故。
後世等級既平，妻妾之身分，本來的相差，不如前代之甚，所以事實上貴賤之相差亦較微。僅在法律上、風俗上，因要維持家庭間的秩序，不得不略存區別而已。 《顏氏家訓》說：
「江左不諱庶孽，喪室之後，多以妾媵終家事。河北鄙於側室，不預**，是以必須重娶，至於三四。」這是江左猶沿古代有媵不再娶的舊風，河北就蕩然了。
但以妾媵終家事，必本有妾媵而後能然。如其無之，自不能不再娶。再娶自不能視之為妾。
《唐書?儒學傳》說：「鄭餘慶廟有二妣，疑於祔祭，請於有司。
博士韋公肅議曰：古諸侯一娶九女，故廟無二適。自秦以來有再娶，前娶後繼皆適也，兩祔無嫌。
」自秦以來有再娶，即因封建破壞，無復一娶九女及三歸等制度之故。韋公肅之議，為前娶後繼，皆為適室禮文上的明據。但從禮意上說，同時不能有二嫡的，所以世俗所謂兼祧雙娶，為法律所不許。
大理院解釋，以後娶者為妾。..可見中國通史—呂思勉.txt
2樓：匿名使用者
只有一房和二房有名分，其餘的小妾在當時的法律上沒有任何地位，也會被人看不起。
3樓：匿名使用者
妻的地位高，妾的地位低
中國古代做妾有地位嗎
4樓：聖卡瀾蒂_小鹿
肯定是沒有妻有地位啊。
古代「一妻多妾」制中妻妾的地位有何
古代妻妾地位差別有多大
5樓：香蕉2號吃橘子
妻妾地位是不容有絲毫違背的。
在一個家族裡，雖然共同擁有同一個丈夫，但妻是主人，妾是奴才。而妾就算生了孩子，理論上，孩子的母親也是妻。再有就是，做妻是有孃家的，而妾則沒有，無論男主人還是妾的孩子，都不對妾的父家有任何義務關係。
這個規矩亂了不僅有違禮制，而且違法的
古代女子名子是怎麼起的？結婚前後的叫法有何不同？ 5
6樓：藍藍天綠綠地
古代女子在未出嫁之前是有名字的，但是基本上只有自家人才叫，外人一般都稱呼「令嬡」，自家人對外都稱呼閨女或小女。女子一旦加入夫家就改姓隨夫姓，稱呼也改為某某氏，比如陳姓的小姐加到王家，以後外人就稱呼她為王氏
妾和妻在地位上有什麼區別?
7樓：愛單單愛
妻和妾在地位上有很多區別，簡單來說有以下幾點：
1、嫁娶
妻，齊也，意為男子的配偶。古代男子的妻子只有一個，叫做正妻，是雙方父母做主商定的，需要有媒人、聘禮，接親時可使用八抬大轎從正門迎進家中，即所謂「父母之命」、「媒妁之言」、「明媒正娶」。
妾，主要指中國古代一夫一妻多妾制結構中，地位低於妻的，男子在妻以外娶的女子。娶妻需要父母同意，而納妾則可以不經過父母。
2、子嗣
妻子所生的兒子為嫡子，享受第一繼承權。同時，妻還是男子所有孩子的嫡母，無論是否親生，並且有撫養照顧他們的義務。
妾所生的孩子與妾只有血緣上的母子關係，而沒有宗法上的母子關係。妾同時也沒有撫養照顧男子其他妻妾的孩子的義務。
3、家庭地位
妻作為一個家庭的女主人，是家庭內部事務的決定人，享受的是主人的待遇，有財產以及下人的支配權，也有照拂整個家庭的義務。娶妻、休妻都有宗法制度的約束，男子不能隨意做主。休妻要滿足「七出」，即夫妻離婚的七個基本條件，妻子至少需滿足一條男子或其家族才能休妻，能使女子最低限度地免於任意被夫家拋棄的命運。
而妾從本質上說還是奴才，是下人，需要侍奉包括妻在內的主人。妾屬於丈夫的私有財產，丈夫可以隨意處置甚至變賣、處死自己的妾而不受法律制裁。
4、與夫家的連帶關係
妻家和夫家是正式的姻親，是相互依存的關係，往往一損俱損一榮俱榮。比如夫家犯了罪連坐時，妻家也是要承擔犯了罪的後果。
妾家與夫家是沒有正式關係的，即夫家不承認妾家親戚關係。夫家犯罪時，妾家也不會受到牽連。
擴充套件資料：
除了妻、妾之外，與男子有關係的女子還有其他幾種型別的稱呼，比如姨娘、陪房、通房等等，但本質來說她們都是男子的妾。
需要注意的一點是，古代還有一種大房、二房的說法，此處的二房卻不是「妾」，而是「妻」，宗法上也是承認的。
比如紅樓夢中，尤二姐就屬於賈璉的二房，也是賈璉的妻子，所以鳳姐即使心裡恨，表面上也要與她姐妹相稱。
男子休妻的標準「七出」包括：
1、不順父母；
2、無子；
3、淫；
4、妒；
5、有惡疾；
6、口多言；
7、竊盜。
8樓：三寶**常定
簡單的說，按我自己的理解，妻代表情與愛，妾是男人的佔有慾，慾望。皇后與妃子也一樣。真正的配偶（妻子）是一起共患難走過來的，而妾不是。
9樓：長纓在手
妻是八抬大轎，明媒正娶，只能有一個，相對來說可以與丈夫平起平坐，妻生的兒子是嫡出；妾可以有很多，地位低於妻，妾生的兒子是庶出。
妻，意為男子的配偶。早在周代，「妻」是指庶人配偶或宮中女御。如《禮記·曲禮》記載：
天子之妃曰「後」，諸侯曰「夫人」、大夫曰「孺人」，士曰「婦人」，庶 人曰「妻」。公侯有夫人，有世婦，有妻，有妾……天子有後，有夫人，有世婦，有嬪，有妻，有妾。[1]
妻還被稱為「內助」，意為幫助丈夫處理家庭內部事務的人。「賢內助」成為好妻子的美稱。舊時對別人謙稱自己妻子為「拙內」、「賤內」。
而在官職較高的階層中對妻子的稱呼卻反映出等級制度來。如諸侯之妻稱「夫人」，在諸侯面前自稱「寡小君」，漢代以後王公大臣之妻稱夫人，唐、宋、明、清各朝還對**的母親或妻子加封，稱誥命夫人。
妾，作為名詞，指女奴，或舊時男子在妻以外娶的女子。作為動詞，謂役使如女奴，或娶為小妻。作為代詞，是舊時女子自稱的謙詞。妾亦為姓氏，見《萬姓統譜·叶韻》。[1]
妾主要指中國古代一夫一妻多妾制結構中，地位低於妻的，男子在妻以外娶的女子，又稱小妻、傍妻、下妻、少妻、庶妻等。在其他東方國家（如東亞、印度、阿拉伯世界）也有或曾有過類似存在。
10樓：開封鎮守使
我與徐公誰美？妻子的回答，和妾的回答都一樣。但卻從鄒忌和妻子妾的語氣中看出，妻子地位很高，丈夫也是平等的語氣對話，與妾的語氣則不同。是一種自傲的語氣
11樓：中國印象歷史
一分鐘看完：古代正妻和小妾的家庭地位相差多大
12樓：討厭郭郭
古代施行一夫一妻多妾制（這是最為標準的說法，而並非一夫多妻）。妻為男子的配偶，是家庭中的女主人，而妾地位很低。糾正上面nijiuyi的錯誤，妾不一定是後娶的，也可以先納妾，再娶妻。
妻所生的兒子為嫡子，妾所生的孩子為庶子，嫡庶子地位不同。
如果你看看《鄒忌諷齊王納諫》，妻妾對鄒忌說話的不同反應她們的身份高低。
13樓：匿名使用者
妻只有一個，但妾可以有多個。
妻是男子的原配偶，妾是後娶的。
14樓：灑水平
妻只有一個，但妾可以有多個。 一夫一妻多妾制
15樓：匿名使用者
妻是正房 妾只不過是2房
古代實行一夫一妻多妾制，又為什麼有三妻四妾的說法呢？妻和妾可以等同嗎？
16樓：小白家裡小白
所謂「三妻四妾」，就是「一發妻二平妻四偏妾」。髮妻持家，平妻在旁輔佐，偏妾則要盡心伺候夫君與三房夫人。 古代中國屬於一夫多妻制，中國人給妻室們配以不同的頭銜，顯示的是一種等級制度。
古代妻對妾生殺予奪，妾就是男主人的性奴，沒有財產權，沒有人身自由，沒有平等地位，可以被買賣交換與贈送。妾地位低於妻，妾只能算奴婢，妾，作為名詞，古來稱地位低賤者。在古代，「有罪」就可以收為奴隸，因此「妾」的本義就是「女奴」。
有時也用來表示「男子在妻子以外另娶的女子」。
擴充套件資料：
雖然一夫多妻制曾在某些時候及某些地區被人們所濫用，但在某些情況，它實在有它的好處。在若干情況下，它可能會是一種折衷的婚姻制度；在另一些情況下，它可能是具有積極作用的好安排。
慰藉弱者，戰亂的時候，許多婦女的丈夫或愛人可能會戰死沙場，她們便會無人照顧和保護，她們和子女都絕了生活**。在這種情況下，如果仍堅持每個男人只准娶一個妻子，那麼數以百萬計的女人只能慘淡一生無依無靠。
而倘若她們心甘情願做人的**，她不會得到法律上認可的權利，她的兒女也只能以私生子視之，得不到保障。大多數女人都希望有合法的丈夫和家庭，得到安全的保障。在這種情況下，一夫多妻制或許為一個迫不得已的折衷辦法。
延續責任，伊斯蘭教的一夫多妻制是一較佳的制度。穆斯林丈夫對他的第二位、第三位和第四位妻室及她們所生的子女有著完全的法定義務。例如第一位妻室殘廢或者身染慢性疾病，不少國家的男性為了逃避責任而選擇終止婚姻。
而在一夫多妻的伊斯蘭國家，第二次結婚則可能是各方面都認可的辦法，男性既可以擁有正常的幸福生活，同時還繼續承擔對妻室的責任。
傳宗接代，有些情況是妻室全無生養，而做丈夫的卻很想有孩子。根據西方的法律，如果太太沒有生養，做丈夫的是毫無辦法的，他只好忍受沒有子嗣的命運，不然他便唯有跟太太離婚以便另娶他人。但如一夫多妻制獲得認可，經有關各人同意再結一次婚，那麼離婚的事便可避免發生。
維繫家庭，還有些情況是婚姻觸礁，做丈夫的愛上了另外的女人。根據西方的法律，如果丈夫不跟第一位妻室離婚，他是不能跟第二位結婚的。但第一位妻室可能不希望離婚，她可能不再愛她的丈夫，但仍可能會尊重他，也為了維繫家庭，得到保障，為了她自己和兒女。
同樣第二個女人也未必想破壞男人的第一個家。發生這些情況的時候，有關男女自然會認識到一夫多妻制的好處，因為離婚或偷偷摸摸的養**都不是解決事情的好辦法。
一妻多夫制的訊息是真的假的，中國一妻多夫制真的假的？
假的。那篇神貼雖然很火，卻只是的打趣杜撰而已。一妻多夫是在挑戰中國幾千年的正統文化，更為開放的西方世界甚至都無法接受。另一方面，憲法中規定婚姻一夫一妻制，在中國只有全國人大有權修改憲法，而大過年的當然不會開人大會咯。從政策方面來看，我國還不允許同性婚姻，這是一個參照，說明我國立法機構的宗旨趨於傳統，...
現在在中國還有一妻多夫制的地方嗎
法律上 沒有 現實上 不用到什麼邊邊角角去找,現在在外面包養小狼狗的富太太,大把的是 有啊！在 靠近尼泊爾的很多地方。因為他們主要以畜牧業為主，而其為了財產的集中不外流，都實行一妻多夫制，主要是一家的兄弟娶一個女的。比如說，有兩個兄弟，一個去外面做生意或到遠處去放牧，需要一兩個月的時間，例外一個在家...
有沒有一妻多夫制的國家 是什麼國家
一夫多妻是一種一個男人同時有多於一位妻子的婚姻習俗。始於母權制後期，為父權制婚姻形式的特點，是生產資料私有制的產物。一夫多妻最初擇妻範圍多限於姊妹，進入階級社會後，性質改變了，擇妻範圍也擴大了。合法的一夫多妻婚姻多存在於伊斯蘭教國家當中。伊斯蘭教國家如塞內加爾 烏干達 利比亞 史瓦濟蘭 埃及 蘇丹 ...