1樓：暮靜雨
金烏，指的是太陽的別名，也稱為「赤烏」，是中國古代神話傳說中的神鳥之一。在中國古代神話裡，紅日**有一隻黑色的三足烏鴉，黑烏鴉蹲居在紅日**周圍是金光閃爍的「紅光」，故稱「金烏」如：唐朝韓愈詩：
「金烏海底初飛來。」和白居易詩：「白兔赤烏相趁走。
」 金烏形象原是二足西漢後期演變為三足(見馬王堆非衣九陽，二足金烏）
中國太陽的化身是哪位神仙
2樓：
羲和她是中國上古神話中的太陽女神與制定時歷的女神。
羲和的原始形態**於遠古神話，在時代的更迭中她由最初的「日母」演變成「日御」。在後來的不斷演化發展中，羲和她作為太陽神話、天文史官的代表人物，明確地承擔了文化的功能載體，並集中表現在古詩詞文化環境中的運用上；
中國部分學者認為：羲和、常儀是通為一人，「羲和、常羲，亦同一人名，同一故事之變也」。因此，羲和也是一位日月女神。
擴充套件資料
羲和每日為十子套好龍車，拉著十子晨明時分從曲阿出發，定昏時分來到蒙谷，然後又趕往湯谷，幫孩子沖洗去一天的風塵，然後迎接第二個當班的十子。如此日復一日，年復一年，羲和跟十個孩子嚴格按時度過每一個白晝，給人間送去溫暖。
整個敘述角度都是圍繞羲和—太陽之母如何陪伴十子恪盡職守地為人類服務，塑造了一個善良、沒有個人生活和需求的偉大的中國母親形象。
一方面，這反映了該神話產生的時代背景，中國正處於母系氏族時期，神話是氏族社會母權時代的產物，表現出一定的女性崇拜；
另一方面，這種女性崇拜意識一直存在於人們的潛意識裡，對女性提出了更高的要求和道德規範標準。羲和這樣的母親形象應運而生並生生不息，存在於中國人對於母親的集體記憶中。
3樓：破曉流年流月
有說是少昊的，也有說是炎帝的，金烏，漢族神話中太陽之靈，形態為三足烏鴉，共有十隻，它們住在東方大海扶桑樹上，輪流由它們的母親——羲和駕車從扶桑升起，途徑曲阿山，曾泉，桑野，隅中，昆吾山，鳥次山，悲谷，女紀，淵虞，連石山，悲泉，虞淵。
東君，中國古代楚國神話中的神只。楚國詩人屈原的著名詩篇《九歌》中的第七篇就名為《東君》。關於東君的神格，歷來說法不一。
通常認為東君是指太陽神，但也有月神說。《九歌》首篇的《東皇太一》中所歌頌之神東皇太一作為太陽神的神格似乎更為明顯，因此又有說法認為東君即為東皇太一。
中華民族的先民把自己的祖先炎帝尊為太陽神。
傳說中馱太陽的鳥叫什麼
4樓：兔子跳呀跳呀
三足烏又名三足金烏， 中國古代神話中的神鳥,也稱金烏、陽烏,或稱三足。傳古代人看見太陽黑子，認為是會飛的黑色的鳥——烏鴉，又因為不同於自然中的烏鴉，加一腳以辨別，又因與太陽有關，為金色，故為三足金烏。 三足烏是神話傳說中駕馭日車的神鳥名。
為日中三足烏之演化。三足烏亦稱「踆烏」。居於日中，有三足。
烏鴉會故意停留在煙霧中，並解釋說，煙霧具有一定的殺菌作用，烏鴉耐著煙嗆而停身煙霧中，可能是利用煙霧殺菌作用來防病治病。古人可能注意到烏鴉喜歡停留在煙霧中的習性，而其它鳥則無不遠離煙火，因而認為烏鴉是與火有關的神物，再加上烏鴉通體漆黑如炭，如同從火中化出，古人更可能乾脆認為烏鴉就是火的化身，是活氣勃勃的「火」的另一個表現形式。太陽是世間最大的火，至少古人有這種認識，烏鴉因而就與太陽產生了聯絡，成為載著太陽飛行的神鳥。
《山海經•大荒東經》：「湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載於烏。」大意是，湯谷上長著一棵扶桑樹，十個太陽就棲息在這株樹上，一個太陽剛剛回來，另一個太陽則起身出去，十個太陽都負載在烏鴉身上。
就這樣，烏鴉從一種凡鳥一躍成為馱著太陽飛行的神鴉。
5樓：匿名使用者
太陽鳥 即鳳凰 太陽掉落人間 太陽鳥給了太陽一根羽毛 然後燃燒了自己 為太陽獲得了神奇的力量回到了天上 這是鳳凰涅槃的故事 後來太陽也就稱為太陽鳥了 鳳凰不是馱這太陽的鳥啊？ 馱這太陽的鳥 確實沒聽過
中國古代神話中的三足金烏 三足金烏是鳳凰的化身嗎
6樓：匿名使用者
就是烏鴉，漢代之後加了一隻腳，變成三足，古人觀察日食發現太陽黑子，就以為是會飛的烏鴉，後來越傳越神
傳說中的三足金烏是什麼？
7樓：匿名使用者
【三足鳥的考古】
金沙遺址出土的青銅有領璧形器，上面刻畫的三隻神鳥也是典型的長頸單足、羽尾華麗、展翅繞日飛翔之態，顯而易見就是對太陽神話傳說中三足烏的一種形象表現。從時代的承襲演變關係來看，正是古代蜀人這些含義豐富、構思絕妙的影象，對後世的圖案紋飾產生了積極而久遠的影響。不僅戰國與秦代的銅鏡上有三鳥環日圖，漢代瓦當上有繞日飛行的三鳥紋，而且在漢代畫像石《羿射九日》圖中刻畫的棲息於扶桑神樹上的也是三足金烏，可知這在古人心目中皆是對三足烏最為生動的表現。
關於三足鳥，人們一直都很疑惑。常言到：三隻腳的雞難找，兩條腿的人到處是。
為什麼偏偏中國神話裡卻出現這種三足的鳥呢？並且這種鳥還在太陽裡，古神話稱為三足烏，這種三足的烏鴉在漢代的畫像裡有其形象：黑黑的鳥長著三條一樣長的腿。
關於鳥為什麼是三條腿，我見到一位搞生殖崇拜的專家的著作裡說，三足鳥是男性崇拜，另外的那條腿就是男根。鳥在民間罵人的話裡就是男性***。這些解釋都有一定的說服力。
但是，我在看到這副東周時期的三足鳥後，不再這樣認為了。
我認為三足鳥其實是青銅雕塑為了穩定的一種設計。兩條腿的鳥很難站穩，於是，雕塑藝術家便設計了一條腿穩定整個結構。東周時期的宮廷或者諸侯國裡的這些雕塑展示出來後，時間一長，青銅雕塑衰敗，人們也忘記了它的功能，在漢代，青銅藝術已經式微，人們便把三足鳥當作傳世神物，加上本來就存在的鳥崇拜，三足鳥於是加入了神鳥系列，成為一個神祕的亮點。
古人其實沒有問為什麼，神就是那樣。我們把它解釋為男根，有點泛性化。我們也不能一見到鳥就是性。
【三足鳥與太陽黑子】
東漢王充在《論衡·說日》中說：「日中有三足烏。」此「日中神禽」或認為「指日之精」（袁珂《中國神話傳說詞典》，上海辭書出版社，1985）。筆者認為，「三足烏」實指「太陽黑子」。
太陽黑子是太陽光球———肉眼觀測到的太陽表面層———上出現的巨大漩渦狀氣流，是太陽活動最明顯的特徵。因溫度比周圍低1000－2000℃，顯得暗淡而得名。黑子形狀不很規則，以圓形或橢圓形居多，有時單個出現，有時成對或成群出現。
其壽命長短不一，多數出現幾天到幾十天，短的只有幾小時，少數長的能夠維持幾個月，甚至1．5年。此生彼滅，時多時少，平均週期約為11年。
說「『三足烏』實指『太陽黑子』」，是因為———首先，「三足烏」的「烏」色與「黑子」的「黑」色相同。清著名學者段玉裁《〈說文解字〉注》說：「『鳥』字點睛，『烏』則不，以純黑故不見其睛也。
」其次，「三足烏」的形狀與「黑子」類似。《淮南子·精神訓》：
「日中有
8樓：匿名使用者
【山海經記載的三足鳥】
根據《山海經》等古籍的記述，中國遠古時代太陽神話傳說中的十日是帝俊與羲和的兒子，它們既有人與神的特徵，又是金烏的化身，是長有三足的踆烏，會飛翔的太陽神鳥。如《山海經·大荒南經》中有「羲和者，帝俊之妻，生十日」；《山海經·海外東經》說「湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝」；《山海經·大荒東經》也說「湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載於烏」，，便是對十日神話傳說的記述。
《淮南子·精神篇》中說「日中有踆烏」，郭璞註解說「中有三足烏」，則是對太陽為金烏化身的說明和解釋。遠古神話傳說中的十日，每天早晨輪流從東方扶桑神樹上升起，化為金烏或太陽神鳥在宇宙中由東向西飛翔，到了晚上便落在西方若木神樹上，這表達了融化於神話之中古代對日出日落現象的觀察和感受。
《山海經》中又有關於三青鳥與五彩鳥的記述，同樣是非常奇妙的神鳥。如《西山經》說「三危之山，三青鳥居之」； 《大荒西經》說，大荒之中，西有王母之山，「有三青鳥，赤首黑目，一名曰大騖，一名曰少黧，一名曰青鳥」；又說「有五彩鳥三名，一曰皇鳥，一曰鸞鳥，一曰鳳鳥」；《海內北經》說「西王母梯幾而戴勝杖，其南有三青鳥，為西王母取食，在崑崙虛北」。這些記述中的三青鳥與五彩鳥都非同凡響，也是古代先民崇鳥觀念的反映。
《山海經》中雖未見「使三鳥」之說，但三青鳥為西王母取食，已含役使之意，而且三青鳥與五彩鳥皆是三隻。袁珂先生認為，通過這些記述可知，「三青鳥者，非宛轉依人之小鳥，乃多力善飛之猛禽也」。金沙遺址出土青銅有領璧形器上的三隻神鳥，那華美的冠尾和矯健的飛翔之態，是否也與上述的神話傳說有關呢?
值得提到的是，為西王母取食的三青鳥，在宋本中作「三足烏」。 《史記》載司馬相如《大人賦》中也說「亦幸有三足烏為之(西王母)使，必長生若此而不死兮」。還有《玉函山房輯佚書·河圖括地象》中也說「有三足神烏，為西王母取食」。
所以郭璞認為三青鳥即為三足烏。袁珂先生亦持相同看法，認為此說有理。我們知道，《淮南子·精神篇》中說的「日中有踆烏」，即為三足烏，又稱為陽烏或金烏，被認為是日之精魂。
古籍《洞冥記》中則又說三足烏是羲和役使的日馭。由此可知，它們實際上都是太陽神鳥，屬於十日神話與太陽崇拜觀念母題範圍內的不同傳說。這裡附帶要提到西王母神話傳說的起源傳播，其中濃郁的巫術色彩、複雜的精神內涵(如魂歸天門觀念、**成仙思想、龍虎座透露的圖騰崇拜意識和信仰習俗，以及三足青鳥的特殊象徵含義等等)，都與古蜀文化有著密切的關係。
【三足鳥的形態】
關於三足烏究竟是什麼形態，因古籍中並無記述而不得其詳。求諸出土資料，我們在漢代畫像石畫像磚上，可以看到許多關於三足烏的描繪，有的在圓日中刻畫一隻飛翔的金烏，有的將圓日刻畫在陽烏的胸部作展翅翱翔狀，還有的則將三足烏雕刻成有三條鳥腿的奇異模樣立於日輪之中。這些描繪豐富多樣，並無統一的模式，大概都是後世對於遠古神話的一種想像式的解釋和表現。
這些影象(特別是三足烏刻畫成三條鳥腿的怪譎之態)曾遭到漢代學者的詰難，王充對此就大不以為然，《論衡·說日》說「儒者曰：日中有三足烏，月中有兔、蟾蜍……審日不能見烏之形，通而能見其足有三乎?此已非實」。
實際上在商周以降的影象紋飾中還有另外一種表現方式，常常將三足烏描繪成繞日飛翔的三隻神鳥。例如戰國時期和秦代一些銅鏡上的三鳥環日圖，三鳥均為一足，有學者認為「可能為三足烏傳說的演變」，還有漢代瓦當上繞日飛行的三鳥紋，表現的也是同一個主題，可知三足烏的數量應為三隻，「也可以看作是以『三青鳥』形式表現的日精」。
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