1樓：想知道風往哪吹
我六年級的時候 語文書上就沒有 論語 第一次接觸論語是初中的論語十則 現在的變化太大了 你可以找一本參考書 看看
用成語描述語文學習 每句必須含一個成語200字左右
20個出自論語的成語
2樓：天羋
1、 不恥下問 不以向學問比自己差的或職位比自己低的人請教為可恥。《論語·公治長》：「敏而好學，不恥下問。」
2、 不得其死 指人不得善終。《論語·先進》：「若由也，不得其死然。」
3、 不亦樂乎 《論語·學而》：「有朋自遠方來，不亦樂乎！」現在常用以表示事態發展到極頂的程度，也表示「淋漓盡致」的意思。
4、 不在其位，不謀其政 不擔任那種職務，就不考慮那方面的事情，語出《論語·泰伯》
5、 從心所欲 隨自己的心意，想怎麼樣就怎麼樣。《論語·為政》：「七十而從心所欲，不逾矩。」
6、 當仁不讓 語本《論語·衛靈公》「當仁不讓於師」朱熹注：「當仁，以仁為之任也；雖師亦無所遜。言當勇往而必為也。
」後來泛用「當仁不讓」表示遇到應該做的事，就要積極主動地去做，不應該推委。
7、 惡衣惡食 粗劣的衣食。《論語·里仁》：「士致於道而恥惡衣惡食者，未足與議也。」
8、 發憤忘食 用功學習，努力工作，忘記了吃飯。《論語·述而》：「葉公問孔子於子路，子路不對。
子曰：「女爰不曰：『其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。
』」（女，同「汝」，你；爰，何。）後泛用以形容十分勤奮。
9、 犯上作亂 犯上：觸犯長上；作亂：指造反。《論語·學而》：「不好犯上而好作亂者，未之有也。」
10、 割雞焉用牛刀 宰雞何必用宰牛的刀。比喻做小事情不必費大力氣或大材不能不用。《論語·陽貨》：
「子之武城，聞弦之聲。夫子莞爾而笑曰：『割雞焉用牛刀！
』」也作「殺雞焉用牛刀」。
11、 工欲善其事，必先利其器 工匠要把活兒做好，首先要使工具精良，語出《論語·衛靈公》。
12、 好行小惠 惠：同「慧」，聰明。原指好耍小聰明。《論語·衛靈公》：「群居終日，言不及義，好行小惠，難矣哉！」後也指愛施小恩惠。
13、 後生可畏 後生；年輕人，後輩；畏：這裡指敬服。年輕人很容易超過老一輩，他們是可敬畏的。
《論語·子罕》：「後生可畏，焉知來者之不如今也。」後多用此稱讚有志氣有作為的年輕人。
14、 誨人不倦 誨：教導。教人時不嫌疲勞。形容教導特別耐心。《論語·述而》：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉！」
15、 惠而不費 惠：施惠，給人以好處；費，耗費。施惠於人，自己又無所耗費。
《論語·堯曰》：「因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？」後來常用以形容有實利而不多費錢財。
16、 家喻戶曉 家家戶戶都知道。形容人人皆知。《論語·泰伯》：「民可使由之，不可使知之。」程注「聖人設教，非不欲人家喻而戶曉也。」
17、 見義勇為 看到了爭議的事情就奮勇地去做。語本《論語·為政》：「見義不為，無勇也。」
18、 舉一反三 比喻從懂得的一點，類推而知道其他的，形容善於類推，能觸類旁通。語本《論語·述而》：「舉一隅不以三隅反。」
19、 理屈詞窮 利用站不住腳，無話可說。《論語·先進》：「是故惡夫佞者」朱注「子路之言，非其本意，但理屈詞窮，而取辯於口以御人耳。」
20、 鳴鼓而攻之 比喻宣佈罪狀，加以聲討。《論語·先進》：「子曰：『非吾徒也，小子可鳴鼓而攻之可也。』」
21、 內省不疚 省：省察，反省；疚；因歉疚而內心不安。自己反省沒有內心感到慚愧不安的事。《論語·顏淵》：「內省不疚，夫何憂何懼！」
22、 能近取譬 譬：打比方。能夠就近那自己比方別人。語出《論語·雍也》。意思是要替別人設身處地地著想。推己及人，將心比心。
23、 年富力強 年富：往後的年歲還多，指年輕力壯。《論語·子罕》：「後生可畏」。朱熹注：「孔子言後生年富力強，足以積學而有待，其勢可畏。」
24、 匹夫不可奪志 匹夫：一個普通人。一個普通百姓不可能被迫改變志向，形容意志堅定，不可動搖。《論語·子罕》：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。」
25、 輕裘肥馬 裘：皮襖。穿著輕暖的皮襖，騎著肥壯的駿馬。《論語·雍也》：「赤（公西華）之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。」後來就用「輕裘肥馬」形容生活豪華。
26、 三復斯言 三複：多次反覆；斯言：這句話。反反覆覆地體會這句話。語本《論語·先進》：「南容三復白圭。」
27、 殺身成仁 仁：儒家道德的最高準則，語本《論語·衛靈公》「有殺身以成仁。」意思是為了成全或成就仁德，可以不顧自己的生命。現指犧牲生命，以維護正義生命。
28、 善賈而沽 賈：同「價」。等好的價出賣。
《論語·子罕》：「子貢曰：『有美玉於斯，韞櫝而藏諸？
求善賈而沽諸？』子曰：『沽之哉！
沽之哉！我待賈者也。』」也用來比喻懷才未遇，等待有賞識他的人才肯效勞出力，或得到高職位才出來做官。
29、 手足無措 措：安放。手腳都不知道該放在哪兒好了。形容慌張得不知如何是好。《論語·子路》：「刑罰不中，**無所措手足。」
30、 四體不勤，五穀不分 四體：四肢；勤：勞動。
不參加勞動，分不清五穀。《論語·微子》記載：有一次子路跟隨孔丘出外，途中子路落在後面找不到孔子了，正好遇上一位鋤草的老大爺。
子路問他說：「子見夫子乎？」那老大爺說：
「四體不勤，五穀不分，孰為夫子？」後泛用以形容脫離勞動，脫離勞動人民。
31、 駟不及舌 意思是言已出口，駟馬也追不及。指說話應當慎重。《論語·顏淵》：「惜乎，夫子之說君子也，駟不及舌。」
32、 溫故知新 溫：溫習；故；舊的。溫習已學過的東西，又有新的體會。
《論語·為政》：「子曰：『溫故而知新，可以為師矣。
』」現在有時比喻吸取歷史經驗，給認識當前情況提供參考。
33、 文質彬彬 文：文采；質：實質；彬彬：指文和質配合得很好。形容舉止文雅，態度從容不迫。《論語·雍也》：「文質彬彬，然後君子。」
34、 血氣方剛 血氣：精力；方：正在。形容年輕人精力正旺盛。《論語·季氏》：「及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥。」
35、 循序漸進 循：依照，沿著。依照次序逐步地向前。
《論語·憲問》「不怨天，不尤人，下學而上達」朱熹注「不得於天而不怨天，不合於人而不尤人，但知下學而自然上達；此但自言其反自修，循序漸進耳。」
36、 循循善誘 循循：有次序的樣子；誘：引導。《論語·子罕》：「夫子循循然，善誘人。」後來泛用以表示善於有步驟地引導，教育。
37、 言必有中 不說則已，一說就說得正確。《論語·先進》：「夫人不言，言必有中。」（那）
38、 言不及義 及：涉及；義，這裡指正經事情。說話一點也不涉及正經的道理。《論語·衛靈公》：「群居終日，言不及義，好行小惠，難矣哉！」
39、 一言以蔽之 蔽：概括。用一句話來概括。語出《論語·為政》：「《詩》三百，一言以蔽之，曰，『思無邪。』」
40、 以直報怨 直：正直。以公道來對待自己怨恨的人。《論語·憲問》：「以直報怨，以德報德」
41、 仁人志士 原指有高尚志向和道德的人，《論語·衛靈公》：「仁人志士，無求生以害仁，有殺身以成仁。」現泛指愛國的願意為革命事業出力的人。
論語十則每一句的感悟
3樓：匿名使用者
第一則: 為人處事
子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍(yùn)，不亦君子乎?」 (《學而》)
孔子說:"學習後按一定時間去複習，怎麼不感到愉快？有志同道合的人從遠方來，怎麼不開心呢？別人不瞭解自己卻不生氣，怎麼算不上是有修養的人呢？"
重點字詞解釋:
(1)子：中國古代對於有地位、有學問的男子的尊稱，有時也泛稱男子。《論語》書中「子曰」的子，都是指孔子而言。
(2)學：孔子在這裡所講的「學」，主要是指學習西周的禮、樂、詩、書等傳統文化典籍。
(3)時習：在周秦時代，「時」字用作副詞，意為「在一定的時候」或者「在適當的時候」。但朱熹在《論語集註》一書中把「時」解釋為「時常」。
「習」，指演習禮、樂；複習詩、書。也含有溫習、實習、練習的意思。
(4)說：通假字，音yuè，實意「悅」，愉快的意思。
(5)朋：是指志同道合的人。
(6)樂（lè）：與說有所區別。舊注說，悅在內心，樂則見於外。
(7)人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什麼。缺少賓語。一般而言，知，是瞭解的意思。人不知，是說別人不瞭解自己。
(8)慍：拼音：yùn，惱怒，怨恨。
（9）君子：道德上很有修養的人。
補充詞解釋：
而：連詞
亦（yì）：同樣、也是
乎：語氣助詞，表疑問語氣，可譯「嗎」
自：從知：瞭解
而：連詞
時習：時常的複習。
[編輯本段]第二則:為人處事
曾子曰：「吾日三省(xǐng)吾(wú)身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳（chuán）不習乎?」 (《學而》)
曾子說:"我每天多次地反省自己:替別人辦事是不是盡心竭力呢 ？跟朋友交往是不是守信呢？ 老師傳授的知識是不是複習過了呢？ "
重點字詞解釋:
(1)曾子：曾子姓曾名參（shēn）字子輿，生於公元前505~前436年，魯國人 南武城(現在山東嘉祥人)，是被魯國滅亡了的鄫國貴族的後代。曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。
據說《孝經》就是他撰寫的。
(2)三省（xǐng）：多次反省。注：
三省有幾種解釋：一是多次檢查；二是從多個方面檢查。其實，古代在有動作性的動詞前加上數字，表示動作頻率多，不必認定為三次。
三：泛指多次。
(3)忠：舊注曰：盡己之謂忠。此處指對人應當盡心竭力。
(4)信：舊注曰：信者，誠也。以誠實之謂信。要求人們按照禮的規定相互守信，以調整人們之間的關係。意思是：真誠、誠實
(5)傳不習：傳，舊注曰：「受之於師謂之傳。老師傳授給自己的。習，與「學而時習之」的「習」字一樣，指溫習、實習、演習等。
補充詞解釋：
吾：我日：每天
為：替謀：辦事，出主意
忠：忠誠
[編輯本段]第三則:學習方法
子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」(《為政》)
孔子說：「複習學過的知識，可從中獲得新的知識與體會。憑藉這一點就可以當老師了。」
重點字詞解釋:
注：本章的「溫故而知新」有兩解。一為「溫故才知新」：溫習已聞之事，並且由其中獲得新的領悟；二為「溫故及知新」：一方面要溫習典章故事，另一方面又努力擷取新的知識。
我以為合併這兩種解法，也許更為完整：在能力範圍以內，儘量廣泛閱覽典籍，反覆思考其中的涵義，對已經聽聞的知識，也要定期複習，期能有心得、有領悟；並且也要盡力吸收新知；如此則進可以開拓人類知識的領域，退也可以為先賢的智慧賦予時代的意義。像這樣融會新舊、貫通古今方可稱是「溫故而知新」。
也有學者以為作「溫故及知新」解不太合適，因為按字面上解釋，僅做到吸收古今知識而未有領悟心得，只像是知識的買賣者，不足以為師。所以我們就來看看「師」的意義。在論語中師字一共見於14章，其中意義與今日的老師相近者。
故：舊的知識。
知：領悟。
可：可以。
以：憑藉。
為：做。
另外詞解釋：
溫故知新（成語）：
請注意不是溫故而知新
【解釋】：溫：溫習；故：舊的。溫習舊的知識，得到新的理解和體會。也指回憶過去，能更好地認識現在。
【出自】：《論語·為政》：「溫故而知新，可以為師矣。」漢·班固《東都賦》：「溫故知新已難，而知德者鮮矣。」
【示例】：～是學習上的重要方法。
【語法】：連動式；作謂語、定語；用於學習、工作或其他
[編輯本段]第四則:學習方法
子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」(《為政》)
孔子說:「只讀書卻不思考,就會感到迷茫而無法適從;只是空想而不讀書，就會讓學業陷入困境。」
重點字詞解釋:
而：連詞，表示轉折。
則：連詞，相當於「就」「便」。
罔（wǎng）：迷惑
殆（dài）：這裡指有害。本意：危險
[編輯本段]第五則:學習方法
子曰：「由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。」(《為政》)
孔子說:"仲由,我教給你的東西知道了吧！知道就是知道,不知道就是不知道,這才是明智的。"
重點字詞解釋：
女（rǔ）：通「汝」人稱代詞，你
知（zhì）：本字指「是知（智zhì）也」：通「智」聰明，智慧。
之：代孔子教的東西
誨：教，傳授。
乎：語音助詞。
由:仲由(子路)（前542～前480）字季路，魯國卞（今山東泗水縣泉林鎮卞橋村）人，孔子得意門生，以政事見稱。
[編輯本段]第六則:學習態度
子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」 (《里仁》)
孔子說：「看見賢人（德才兼備的人），就學習他的長處，希望和他一樣；看見不賢的人，就反省自己有沒有和他一樣的缺點。」
重點字詞解釋:
思:希望,想著。
省：指反省有沒有相同的毛病。
齊：相等
賢人：德才兼備的人
焉：在其中，代詞。
[編輯本段]第七則：學習態度
子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」(《述而》)
孔子說:"幾個人在一起行走,其中必定有可作為我的老師的人,要選擇他們的長處來學習,如果看到他們的短處自己也有就要改正。"
詞解釋：
必有我師焉：見到賢人就向他學習，希望能和他看齊。焉，相當於「於之」，即「在其中」的意思。
三：泛指多
焉：兼詞「與之」，在那裡。
之：字指擇其善者而從之：代善者
之：字指其不善者而改之：代不善者
[編輯本段]第八則：怎樣做人
曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」 （《泰伯》）
曾子說：「士人（有抱負的人）不可以不剛強、勇毅，因為他肩負著重大的使命，道路又很遙遠。把實現『仁』的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止，這不也是很遙遠嗎？」
詞語解釋：
弘毅：剛強，勇毅
仁：中國古代一種含義極廣的道德範疇。本指人與人之間相互親愛。
孔子把「仁」作為最高的道德原則、道德標準和道德境界。他第一個把整體的道德規範集於一體，形成了以「仁」為核心的倫理思想結構，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內容。其中孝悌是仁的基礎，是仁學思想體系的基本支柱之一。
他提出要為「仁」的實現而獻身，即「殺身以成仁」的觀點，對後世產生很大的影響。《論語.顏淵》：
「樊遲問仁。子曰：『愛人』。
」又「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。」又《衛靈公》：
「子曰：『志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」《莊子.
在宥》：「親而不可不廣者，仁也。」清譚嗣同《仁學.
界說》：「仁為天地萬物之源，故虛心，故虛識。」
[編輯本段]第九則:怎樣做人
子曰：「歲寒，然後知松柏之後凋也。」 (《子罕》)
孔子說:"直到一年中最寒冷的季節,才知道松柏(bǎi)是最後凋落的。"
補充詞解釋：
凋：凋謝
歲寒：在此指艱苦的環境
[編輯本段]第十則:怎樣做人
子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎?」子曰：「其恕乎!己所不欲，勿施於人。」(《衛靈公》)
子貢問道:"有沒有一個字可以終身奉行的? 」孔子說:"那大概是『恕』吧！自己不願意乾的事情，不要強行於別人身上。」
重點字詞解釋:
一言：一個字。
行：奉行。
其恕乎：其：大概，也許。恕：指儒家的推己及人，仁愛待人。
欲：喜歡，想。想要（做的事）。
施：施加。
評析本段：後為成語「己所不欲，勿施於人」意思是不想要的不要施加給別人。它在今天的社會道德修養方面有積極意義，已成為警世格言。
[編輯本段]各則註解:
第一則是學習方法和個人修養，啟發人們熱愛學習，加強自律。
第二則是學習方法，講知識的繼承和創新。
第三則是學習方法，強調複習對知識的必要性。
第四則是學習態度，強調學習要和思考相結合，闡明瞭「學」與「思」的辯證關係。
第五則是學習態度，通過對話論述了聰敏好學、虛心求教的可貴。
第六則是學習方法，學習態度、思想修養。強調隨時都該反省自己。
第七則是學習態度和個人修養，強調無論何時何地，都要虛心向別人學習，同時要有正確的學習態度。
第八則是個人修養，強調懷有抱負就該有堅毅的意志。
第九則是學習態度，強調要惜時而學。
第十則是個人修養，強調要學會換位思考。
總共三類:學習方法,學習態度,個人修養.
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