1樓：匿名使用者
這種東西，實用品，是耕地犁，但這麼大，一般來說也都是用作供奉辟邪用的。
2樓：匿名使用者
拿到博物館那裡就可以了（求採納）
精靈是什麼意思
3樓：
精靈（英語：elf）是一種日耳曼神話（北歐神話）中所出現的生物，他們往往被描繪成擁有稍長的尖耳、手持弓箭、金髮碧眼、高大且與人類體型相似的日耳曼人的形象，這是因為他們首次作為一個種族，是出現在挪威和日耳曼等地區的日耳曼神話當中，而在北歐五國及斯堪的納維亞半島等地區又多為金髮碧眼的日耳曼人。
4樓：夢裡心落
【意思】
1、精靈之氣。古人認為是形成萬物的本原。
舉例：唐·高適 《同觀陳十六史興碑》詩：「 荊 衡 氣偏秀， 江 漢 流不歇；此地多精靈，有時生才傑。」
2、猶精神。
舉例：漢·傅毅 《舞賦》：「攄予意以巨集觀兮，繹精靈之所束。」
3、靈魂。
舉例：晉·左芬 《萬年公主誄》：「況我公主，形滅體訛，精靈遷逝，幽此中阿。」
4、神仙；精怪。
舉例：《文選·左思＜吳都賦＞》：「 舜 禹 遊焉，沒齒而忘歸，精靈留其山阿，翫其奇麗。」
5、機靈。
舉例：《金瓶梅詞話》第五二回：「個個人古怪精靈，個個人久慣老誠。」
【讀音】jīng líng
【近義詞】機靈 [ jī ling ] 聰明伶俐；機智。
【反義詞】愚鈍 [ yú dùn ] 愚笨；不伶俐。
【例句】
1、輕盈的雪花漫天飄舞，宛如白色的精靈。
2、隨風盤旋的花瓣猶如善舞的精靈般輕盈美麗。
3、飄落的葉子就像翩翩起舞的蝴蝶，又像可愛的精靈。
4、山泉在萬籟俱寂的幽谷中蜿蜒行走，猶如水之精靈。
5、初生的孩子精靈般頑可愛。
5樓：雜貨鋪
精靈是一種日耳曼神話（北歐神話）中所出現的生物，他們往往被描繪成擁有稍長的尖耳、手持弓箭、金髮碧眼、高大且與人類體型相似的日耳曼人的形象，這是因為他們首次作為一個種族，是出現在挪威和日耳曼等地區的日耳曼神話當中，而在北歐五國及斯堪的納維亞半島等地區又多為金髮碧眼的日耳曼人。
6樓：匿名使用者
精靈解釋[1]機靈;聰明機智.[2]鬼怪;神靈①可愛的能飛的小靈性精神體，背後生雙翅，面容男女均俊美，對人有益，是孩子們的最愛。
②神思敏捷；機靈：這孩子真～，一說就明白了。
③一種宗教觀念。
精靈的定義：其實，精靈是一種和自然合為一體的生物，但他們不像吸血鬼一樣憂愁，他們悠閒的生 活在一起，有些強大的精靈甚至可以控制災難，但大部分的精靈喜歡樹木，他們熱衷於讓小樹發芽當作消
很多人以為「精靈」是外國文化中的一種，其實不然，這是選取「精靈」作為翻譯用的詞，因為其本身就有「鬼怪」的意思。中國古時就有關於精靈的傳說，其指意更近於「精魂」。譬如著名的《聊齋志異》等等的志怪**，又如在李白詩中曾有云：
【登高丘而望遠】
登高丘，望遠海。
六鰲骨已霜，三山流安在。
扶桑半摧折，白日沉光彩。
銀臺金闕如夢中，秦皇漢武空相待。
精衛費木石，黿鼉無所憑。
君不見驪山茂陵盡灰滅，牧羊之子來攀登。
盜賊劫寶玉，精靈竟何能。
窮兵黷武今如此，鼎湖飛龍安可乘。
7樓：yoyo實習生
[編輯本段]解釋
精靈 jīng líng
解釋[1]機靈;聰明機智.[2]鬼怪;神靈
8樓：匿名使用者
精靈是一種和自然合為一體的生物，但他們不像吸血鬼一樣憂愁，他們悠閒的生 活在一起，有些強大的精靈甚至可以控制災難，但大部分的精靈喜歡樹木，他們熱衷於讓小樹發芽當作消遣
我想問問我們家以前有一個應該是純銅的水煙鬥，都是祖輩兒用過的了，具體什麼年代的不知道但至少一百年有
9樓：匿名使用者
不值錢，我們鄉下多的是，古董值錢，都是在當時那個年代就值錢的東西，如果不是好東西再放五百年也值不了什麼錢。現在買當代名家的東西，放到什麼時候都值錢。
10樓：弓長張的丫頭
這個 你拿去文物館 去檢測下 就知道了
《百年孤獨》的寫作背景！
11樓：穆子澈想我
寫作背景
從2023年至19世紀末的70年間，哥倫比亞爆發過幾十次內戰，使數十萬人喪生。該書以很大的篇幅描述了這方面的史實，並且通過書中主人公帶有傳奇色彩的生涯集中表現出來。政客們的虛偽，統治者們的殘忍，民眾的盲從和愚昧等等都寫得淋漓盡致。
作品描寫了布恩迪亞家族七代人的傳奇故事，以及加勒比海沿岸小鎮馬孔多的百年興衰，反映了拉丁美洲一個世紀以來風雲變幻的歷史。作品融入神話傳說、民間故事、宗教典故等神祕因素，巧妙地糅合了現實與虛幻，展現出一個瑰麗的想象世界，成為20世紀重要的經典文學鉅著之一。
一、作品主題
作家以生動的筆觸，刻畫了性格鮮明的眾多人物，描繪了這個家族的孤獨精神。在這個家族中，夫妻之間、父子之間、母女之間、兄弟姐妹之間，沒有感情溝通，缺乏信任和了解。
儘管很多人為打破孤獨進行過種種艱苦的探索，但由於無法找到一種有效的辦法把分散的力量統一起來，最後均以失敗告終。這種孤獨不僅瀰漫在布恩迪亞家族和馬孔多鎮，而且滲入了狹隘思想，成為阻礙民族向上、國家進步的一大包袱。
二、作者簡介
加夫列爾·加西亞·馬爾克斯（2023年3月6日－2023年4月17日），哥倫比亞作家、記者和社會活動家，拉丁美洲魔幻現實主義文學的代表人物，20世紀最有影響力的作家之一，2023年諾貝爾文學獎得主。代表作有《百年孤獨》（2023年）《霍亂時期的愛情》（2023年）。
「孤獨」思想一直貫穿於馬爾克斯的整個創作過程中，他用自己的文字刻畫了人類心靈中最深刻、最本質的「孤獨」。馬爾克斯不止一次地向人們指出「孤獨」的癥結：用他人的模式來解釋我們的生活現實，只能使我們顯得更加陌生，只能使我們越發感以孤獨。
馬爾克斯正是描寫以死亡為背景的種種生活現象下的孤獨。如：夢境中的孤獨、困境中的孤獨、面臨他人死亡時的孤獨、不通人道造成的孤獨等。
12樓：匿名使用者
從2023年至十九世紀末的70年間，哥倫比亞爆發過幾十次內戰，使數十萬人喪生。本書以很大的篇幅描述了這方面的史實，並且通過書中主人公帶有傳奇色彩的生涯集中表現出來。政客們的虛偽，統治者們的殘忍，民眾的盲從和愚昧等等都寫得淋漓盡致。
作家以生動的筆觸，刻畫了性格鮮明的眾多人物，描繪了這個家族的孤獨精神。在這個家族中，夫妻之間、父子之間、母女之間、兄弟姐妹之間，沒有感情溝通，缺乏信任和了解。儘管很多人為打破孤獨進行過種種艱苦的探索，但由於無法找到一種有效的辦法把分散的力量統一起來，最後均以失敗告終。
這種孤獨不僅瀰漫在布恩迪亞家族和馬孔多鎮，而且滲入了狹隘思想，成為阻礙民族向上、國家進步的一大包袱。
作家寫出這一點，是希望拉丁美洲民眾團結起來，共同努力擺脫孤獨。所以，《百年孤獨》中浸淫著的孤獨感，其主要內涵應該是對整個苦難的拉丁美洲被排斥在現代文明世界的程序之外的憤懣和**，是作家在對拉丁美洲近百年的歷史，以及這塊大陸上人民獨特的生命力、生存狀態、想象力進行獨特的研究之後形成的倔強的自信。這個古老的家族也曾經在新文明的衝擊下，努力地走出去尋找新的世界，儘管有過畏懼和退縮，可是他們還是拋棄了傳統的外衣，希望融入這個世界。
可是外來文明以一種侵略的態度來吞噬這個家族，於是他們就在這樣一個開放的文明世界中持續著「百年孤獨」。作者表達著一種精神狀態的孤獨來批判外來者對拉美大陸的一種精神層面的侵略，以及西方文明對拉美的歧視與排斥。「羊皮紙手稿所記載的一切將永遠不會重現，遭受百年孤獨的家族，註定不會在大地上第二次出現了。
」 作者用一個毀滅的結尾來表達了自己深深的憤懣。
馬爾克斯2023年出版《百年孤獨》，2023年獲諾貝爾文學獎。在當今快餐式閱讀風靡的時代，撫閱《百年孤獨》，人們會再次「發現」經典文學名著的不朽魅力，重新思考文化的傳承、互鑑與交融等命題。在燦若群星的世界文學大師中，馬爾克斯和他的這一代表作，對於新時期中國作家和中國文化界，有著無法磨滅的記憶。
古代銅人我老家有一小銅人，是祖輩在水庫邊上拾到的，身高也在5釐米左右，面目自然，雙手託在胸前
讚美藏族語句
13樓：匿名使用者
描寫藏族的句子有：
大昭寺是信教徒和藏族人朝佛的聖地。這時香菸繚繞，絡繹不絕的朝拜者趕到這裡，他們雙手合十，舉過胸額頭，然後平撲在地上。天天如此，以致使石板許多地方都凹了下去。
為了迎接遠道而來的客人，一個個仙女般的藏族姑娘們在篝火晚會上載歌載舞，好一派歡快熱鬧在景象。
有關當代藏族形成的歷史解釋，大致可從青康藏高原及其周邊地區的歷史發展中獲得映證。
研究藏族茶炊茶具，既可以從中透視藏族茶文化豐富的內容，又可以加深對藏族風俗習慣及其文化內涵的理解。
欣賞羌族和藏族同胞司空見慣的夜生活表演也是去九寨的亮點之一。
莊子所向往的含哺而熙，鼓腹而遊的平易恬淡生活，是不是也像我回歸藏族生活的夢想一樣，一切都是虛幻而不切合實際的呢？
唐卡是藏民族最具代表性的民間宗教藝術形式，它長期以來廣泛流傳於藏域的各個地區，並且深受藏族同胞的喜愛與推崇。
當地的嘉絨藏族全民信教，其中大部分信仰藏傳佛教，少部分信仰苯教。
那高亢嘹亮的藏歌，歌裡有白雲，有雄鷹。歌聲是那樣的坦然、純潔，不摻雜任何的修飾，像瀑布，狂野地奔湧而下，任它飄向雪山、草原、海子.....
我似一隻迷失了季節的候鳥，遷棲到了遙遠的**高原，夜已經落雪，八月時已入冬，遠山，潔白了**最完美天然的純淨。
14樓：匿名使用者
拉薩的天空
王宗仁40多年間，我曾數十次到過日光城拉薩，每次看到那裡的天空總是那麼湛藍、透亮，好像用一種特製的清水洗過的寶石一樣清爽。說話的聲波能碰到藍天，伸出手來能觸控到藍天。有人在描述拉薩的天空時講了這麼一句話：
「掬藍天洗臉」，說得實在精妙。我則常常這樣想，也許有貼著山頂的白雲映襯，拉薩天空的湛藍才越發顯得深邃、純淨。也許有拉薩河畔草地的對照，它的湛藍也更加鮮活、美麗。
拉薩天空的藍色是屬於那種純粹得淋漓盡致、無拘無束的色彩。
它藍得可以發出聲音，它可以把你的視線凍結，使之長久地凝固在天幕的某個地方，讓你盡情而貪婪地享受人間的碧藍所帶來的無限寬闊。我站在這個城市裡任何一條並不講究的街頭或陋巷中，都會看到許多人在熒屏上和書本上看到過的那座高大的、依山而建的氣勢磅礴的房子———布達拉宮，它頭頂的天空在一年四季中不管是深冬還是盛夏都淨藍淨藍的發亮。有了這藍天，布達拉宮的雄偉、壯麗變得更加神祕、誘人！
於是，我有了這樣的猜想：拉薩的天空之所以這麼湛藍，就是因為有這座獨特的聖殿，如果少了它，拉薩的天空就會冷得像結了冰，寂寞得像一所空房子。
在藏語中，拉薩是「聖地」的意思。那麼，這湛藍的天空就是「聖地」的窗簾了。
就在浮雲碧空下的石塊砌成的通往大昭寺路上，我不時地能看到一些磕著長頭的虔誠的信徒，他們全身伏地，朝聖拜佛，一步一磕頭，用即使伸長了仍然佝僂的身體丈量著大地。衣折裡雪霜攪和著的沙塵和滿臉的滄桑告訴人們，他們是從遙遠的山那邊河那邊匍匐而來的。這些朝覲者的手上戴著皮套，兩個膝蓋上扎綁著護膝，他們做好了應付旅途上一切艱險磨難的準備，然而他們心靈上因急切企盼而聚集的灼痛，因極度寂寞而結痂的傷痕，卻是什麼也難以撫慰和彌合的。
漫長的朝聖路上，他們只知道磕頭，從不說話。沒有話語反而顯得他們說了許多話。現在大昭寺就在眼前了，這是他們此行的終極目的地，也是極輝煌極鼓舞人心的最後一段里程。據說，磕長頭到「聖地」
來朝拜，一個人一生中只有一次。我沒有想到在這些朝拜者的隊伍裡，竟然有一個藏族少年，他認真磕長頭的動作卻怎麼也掩蓋不了他的笨拙。只剩下最後一個長頭的距離，他就到大昭寺了，他卻沒有磕這個長磕，突然站起來，大喊一聲：
「拉薩！我的親孃！」喊完後，他覺得肚子好像餓空了，靜靜地伏臥在地上，舒展著四肢，傾聽著日光城從地心裡傳來的呼喚藏家兒女的聲音。
藏族少年的頭不偏不倚地正朝著布達拉宮的方向。他從阿爺的嘴裡就知道，這聖殿的牆上彩繪著文成公主當年進藏的故事，他此次進日光城就是為了親眼看看這位祖祖輩輩受到藏家人尊敬的公主的銅塑鎏金像。
就在藏族少年全身伏地在大昭寺前虔誠地朝拜時，布達拉宮的金頂在藍天下格外耀眼，閃金閃銀。有一朵白雲飄飄而來，打掃著天空的灰塵……
不知道是什麼老輩傳下來的，這是影印件原件太陳舊不方便拍照，誰幫我
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