1樓：膽防夾
《心經》中提到了觀自在菩薩修行般若波羅密，般若波羅密是六波羅密的一種，六波羅密就是六度，是菩薩修行的六種方法。六度就是佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。
那什麼是持戒？持戒的根本目的是什麼？
持戒是六度的一種，也是戒定慧三無漏學的一種，簡單的說就是規定什麼事情該做什麼事情不該做的規矩。持戒才能得定，修定才能得慧，戒定慧圓滿才能究竟解脫渡己渡人。
持戒歷來被認為是學佛修行的根本，也是改善普通人生活質量的有效途徑。因為生而為人，在這個娑婆世界裡難免會薰染各種惡習，惡習導致不良的行為和意識，使我們造下種種惡業，惡業又進一步隨業力牽引我們，讓我們逐漸迷失本我，隨業力沉淪苦海而不自知。而持戒就是幫助我們斷除惡習培養善根最基本的方法。
當年佛陀在印度推行出家人和在家人的戒律，也是因為這個原因。勤修戒定慧，熄滅貪嗔痴！
持戒分為兩種，一種是提醒自己不要做什麼，另一種是提醒自己應該做什麼。我們普通人，不管是否信仰佛教，都可以從持戒上得到莫大的好處。普通人可以持五戒，就是不殺生、不邪淫、不妄語、不偷盜、不飲酒。
其中不飲酒也包括毒品等一切讓人迷失自我的東西。可以看出來，這些戒律都是來規範我們的行為思想的，是讓我們的生活變得更加健康積極如法的。這些不是我們的束縛，真正健康生活的話自然不會感到束縛，戒律只是給了我們幫助。
另外，持戒不是做給別人看的，比如不殺生、吃素等等，這些都是自己的修行，而不是用來跟人炫耀的。還有就是我們持戒是來約束自己的，而不是來挑剔別人的，每人都有各自不同的機緣，做好自己才能影響到別人，千萬不要總是看到別人的問題。總是看到別人的問題，這本身就是自己的問題！
什麼是持戒？
2樓：百度使用者
在一個貼吧看到的：佛教是講究戒、定、慧三學統一的，戒是一切的基礎，沒有戒作為基礎，後面的定、慧都無法引發。三者是有機的關聯的。
戒律是修行的基礎和規範，沒有一定的規範，就不知道什麼該做，什麼不該做，如果不該做的去做，該做的反而不做，這樣便沒有規範，對於接下來的禪定的非常不利的。
禪定既然無法修上來，就更無從提及智慧的引發了，智慧在建立在禪定之上的，因而戒定慧三者是緊密聯絡在一起的，缺一就無從成就。而佛教最根本的就是智慧問題，慧是要在定中開發的，而定絕對要以戒作為基礎的。
否則即使獲得的禪定也是外道定，而且外道定也是有一定的行為基礎的，只是其在觀法上出現了問題。主要是在正見上出問題，而這些都是需要正確的戒律作為基礎的。所以要學佛必須守持戒律。
明戒能生諸功德。修行戒律，才能得到利益；若是不修行戒律，就沒有利益。應該持這清淨的戒律。
持戒乾乾淨淨的，一點染汙法也沒有。不要令這個戒律毀壞，或者犯戒了，不可以的。假若有人能持清淨的戒律，持得乾乾淨淨，沒有一點染汙法，這樣子就能有一切諸善法的功德生出米了；若是不能持清淨的戒律呢？
就沒有善法能生出來。所有一切的善功德都不會生出來。所以戒就是第一的，能持戒就能平安，能得到一種快樂。
這是一切功德所住的境界。
戒能生長一切的功德，想要立功立德，就是持戒。時時都依照戒律去修行，持戒而不犯戒，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，不做一些犯戒的事情，這就能生一切的功德，什麼功德都會生出來。持戒不貪，不貪就是佈施，持戒也就有佈施的功德；持戒不犯戒，不犯戒也就是持戒的功德；持戒能忍辱，這是忍辱的功德；持戒也就是精進，這是精進的功德；持戒也就會得禪定，這是禪定的功德；持戒能生出種種的智慧來，這就是智慧的功德。
持戒就能生出種種的功德，所以戒是最要緊的，十方三世一切諸佛都是從持戒成就的。以持戒的功德才能成佛；以持戒的功德才能做菩薩；以持戒的功德才能證阿羅漢果，所以『戒』是最要緊的。因為這個，所以出家人一定要受戒，受了戒之後要守戒，不犯戒。
希望能解決您的問題。
3樓：金象同學
戒律是任何法門。宗派的成就基礎。
"大成就者熱羅上師開示：「不堅守誓言戒律，不會生實證動力；不嚴肅認真守戒，是因為不懂法理。」過來人所說，句句擲地有聲。
初學還應從守戒開始學起，別無他途！記住：只有從守戒學起，必無他途！
噶當派祖師曾有教導說：「山居者應具五項條件：1、在戒律方面，能夠作到表裡如一；2、能以對治品，戰勝（煩惱等惡）緣；3、業已通曉了各種教言；4、能以信心長養善根；5、具有能力摒除哪怕是細而又細的損害。
」這是大成就者岡波巴大師的開示。可見山居內修第一個條件，是先要將戒律落實，做到表裡如一，這是任何修行第一要務；倘若撤了這條的話，將一切無成。山居，即遠離俗鬧，擇地靈人傑深山而修，這方面我們城市人未必做到。
但其實所謂山居，關閉自心而已；雖身在鬧市，若水煮其菜，遠離娛樂，也無異於山居。
岡波巴大師開示十種可惜的事。記住第六條，相當重要！「解脫的大船唯戒律與三昧耶，如果因為煩惱與放逸而將它摧毀，實在可惜。
」。唯，唯一，只有的意思。嚴守戒律與三昧耶戒，是唯一可令我們度過生死苦海的大船隻。
大家坐無上密法的船過渡到對岸是可以的，但這隻船是由戒律及三昧耶戒所構築；不守戒律，上不了船；猶如硬臥位置，不適合軟臥的人。
高僧慈舟律師的身教：「上人之重法：無論是那一位法師，或者是上人的『學人』，只要是在講佛法，上人一定隨眾聽講，而且一定『搭衣』、『持具』、『拜座』。
我諫勸說：上人自己要講課，講課一下來，應當休息下，何必隨眾聽講呢？上人說：
有比丘講佛法，不去聽，犯戒。那末，上人坐在後面，方便聽聽好了，何必一定要『搭衣』呢？上人說：
聽佛法，不搭衣，犯戒。我再要求上人不必『拜座』；因為我是您的『學人』，您在下面禮拜，我坐在上面實在不安！上人說：
為尊重佛法，應當拜座。比方到了印度菩提樹下，見了『金剛座』不是要禮拜嗎？為什麼要拜那塊大石頭呢？
因為世尊坐在上面講過佛法，乃是『法座』，所以要拜。講過佛法的座位，我們還應當拜，何況座位上現有一位法師在那裡**，焉敢不拜？！我們是當法師的，我們是懂得佛法的人，我們倘若不肯以身作則，來尊重佛法，那就不要怪一般人之『輕法慢教』了。
」六祖惠能大師說： 口莫終日說空，心中不修此行；恰似凡人，自稱國王，終不可得，非吾**。很多修行人未證空性，但當指出他們不合戒律，比如不可吃肉，他們往往用空性拆你招，叫不要執著，為他們吃素吃肉都是平等的論調合法化。
心未證真空，又如何做到平等？心平何勞持戒，通常都是不平人說得最多的。"～常觀世音**
受了戒而不持戒，未受戒心裡持戒，兩者哪一種有功德
4樓：8萬4千法門
【功德者，功指修功，德指性德。】這是功德兩個字的定義。我們要知道，現在這兩個字用得很多，可是很多人錯解，也錯用了，以為到寺廟裡捐幾個錢，就有了功德；或者是念唸佛，打個普佛，拜個懺，這就有功德了。
你看看這個解釋。功是指修功，修什麼？修正我們錯誤的想法、看法、說法、做法，這樣的功夫叫做修功。
我們拜了一堂懺，《大悲懺》短，一天拜完，如果《梁皇懺》要拜七天，《水陸大懺》要拜好多天，拜完之後，你那些錯誤的想法、看法，是不是都修正過來？果然修正過來，你就有修功，你有沒有德那是另外一樁事情。德是指性德。
真正真實功德，在修行當中，破一品無明，見一分真性，那是真實功德。參禪明心見性，功德；唸佛得一心不亂，是功德。所以要曉得，在念佛法門裡面來講，下品的功德是功夫成片，中品的功德是事一心不亂，上品功德是理一心不亂，你得了哪一種功德？
不是說我們做些好事就是功德，沒有，那叫福德；福德跟功德要分清楚。
所以，當年達摩祖師到中國來的時候，見梁武帝，梁武帝是我們佛門的大**，虔誠的佛教徒。他以他的地位，以他的勢力建築佛寺，在江南、在他自己管轄的地區，建了四百八十座寺廟，他就喜歡人出家，而你出家了，他供養，度了多少萬人出家，自以為功德很大。達摩來看他，他就向達摩誇耀，炫耀他自己，在佛門做這麼多功德，我做這麼多好事，問達摩法師：
我的功德大不大？達摩是個老實人，不懂得察言觀色，說了一個老實話：並無功德。
梁武帝被他潑一盆冷水，不理他了，不護他的法了，他到少林寺去面壁九年，過那個苦日子。如果達摩祖師說：功德很大。
梁武帝一聽，尊他為國師，那供養還得了，那一定是最好的禮遇。達摩祖師說實話：沒有功德。
如果他要問的是：我的福德大不大？那一定是甚大、甚大！
他修的是福德，修的是福報，沒有功德，功德要明心見性。
我們常講因戒得定，戒是功德，因定開慧，這個定是功德；如果持戒不能得定，持戒是福德，不是功德。戒律精嚴有沒有功德？並無功德，有福德。
持戒要得定，那是功德，他戒的目的是得定，定的目的是開慧，修定一定要開智慧，那是功德。修定不開智慧，也是福德，那個享福就是在四禪天、四空天去享福，享天福去了，這是我們要清楚、要明瞭。別人問，要能說得出來。
做好事，修福，得人天福報。得人天福報，做好事還要嚴持戒律，才能夠得人天福報。五戒得人身。
你自己持五戒，自己冷靜想一想，我持戒要打分數，能不能打到八十分。如果五戒能打八十分，你不會失人身，你來生還會在人道，而且來生一定比這一生好，比這一生有福。可是一般人自己跟自己打分數，靠不住！
才有個五分、八分，趕緊就報上八十分、九十分，自己騙自己。必須懂得戒相，戒體、戒相、戒行，你要真正瞭解，知道開遮持犯，依教奉行，那才能做到持戒。自己持淨戒，不要管別人持戒不持戒，要管上別人，你就是修善，而且善都不圓滿，果報不太好。
也會生天、也會到人間來，為什麼不好？到天上人間都當阿修羅去了。阿修羅前生持戒修福，瞧不起別人，貢高我慢，那個人破戒瞧不起他，那個人不持戒，沒看在眼裡，他持戒修福，這樣的心態就變成阿修羅、就變成羅剎。
阿修羅有大福報，怎麼來的？這麼來的。想想我們自己持戒修福，是不是這個心態？
打個水陸，一定要當水陸頭，你出一百萬，我出一百二十萬，我在你之上，這種人將來幹什麼？當阿修羅去了，當羅剎去了，好勝心強，好勝、傲慢，福報再大，不能出三界。享福的時候，未必不造惡業，造作惡業，將來必定墮三途，何苦來？
所以這個德是指性德。性德是至善，真正的善。
【福德與功德，同乎、異乎？】
底下這段要辨明這個事情。
【福德感果報，功德顯體用。】
不一樣！功德里面一定有福德，福德里頭沒有功德。
【福德多就有為言】
多半都是從有為，有為法。
【功德每就無為言】
功德從**顯？從清淨心。《金剛經》教你離相、離見，這是功德，讓你真心本性自自然然顯露，這是功德。
【修功德而著相，則功德成為福德。】
就變了，變質了。
【修福德而不著相，則福德即是功德。】
功德、福德的差別，一個是清淨心修的一切善，功德；染汙心所修的就是福德。染汙的心修禪定也是福德，修般若也是福德，這個諸位一定要知道。唸佛不能生淨土，都變成了福德；唸佛要是往生淨土，全是功德。
這個一定要清楚、要明瞭。
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