1樓：
神話是遠古人民表現對自然及文化現象的理解與想象的故事。它是人類早期的不自覺的藝術創作。神話並非現實生活的科學反映，而是由於遠古時代生產力的水平很低，人們不能科學地解釋世界、自然現象和原始社會文化生活的起源和變化，以他們貧乏的生活經驗為基礎，藉助想象和幻想把自然力和客觀世界擬人化的結果。
中國神話與西方神話的區別
2樓：雨中漫步
（1）在對神的形象的塑造上：中國神話中的神多半是神人異形的，其特徵是超凡脫俗，而希臘神話中的神是神人同形同性的。
（2）反映在各自的文化中則表現為：中國神話主要體現的是「尚德」精神，而古希臘神話中，天神與人類一樣，也表現出凡俗的情感。
無論是中國特色也好，西方特質也罷，都要懂得對比其文化的共性和普遍性，正確引導當下中西文化交流，加強對中西文化的認同，在引進他國文化的同時，要取其精華，去其糟粕，保證本國傳統民族文化的純潔性和主導性，從而取長補短，全面發展，逐步促進中國文化邁向世界的步伐。
3樓：一刀就輪迴
1、中國神話比較零散，而西方有比較嚴密的體系。
2、中國神話人物多為不食人間煙火，沒有七情六慾，有尚德精神，而西方神話中的人物是有七情六慾，會犯錯。
3、中國神話人物多為智慧過人，不容凡人玷汙，而西方有笨的，有蠢的，還有被凡人騙的。
當然也有共同點
1、都有龍的存在。
2、都有創世、創人的神話。
3、都有地獄。等等。
4樓：雙生石南
中國神話體系比較散，而且分支眾多，神仙不食人間煙火（大多）西方神話是一個完整但是龐大的體系，神仙或多或少的參與人間的事務，比如特洛伊戰爭
西方和中國的本質區別是：中國的人神界限比較分明，體現了古代中國皇權至上的思想；西方的人神界限就比較模糊了，神話中不少英雄都是出於神的血脈，體現了西方的人文主義
共同點就是創世的神話以及天堂地獄的劃分了，畢竟都是有著世界從黑暗到光明，人分善惡而且終有報的思想
5樓：莫相莫冥
兩者共同點很多，都起源於天地一片混沌，開天闢地即是諸神的起源，各司其職。神創造了人之後就有了英雄傳說。
中國神話以道教為基礎，西方神話以兩河文明為起源。
6樓：匿名使用者
西方一切都是神幫人做的，創世顯得簡單，少有凡人能與神比。而中國，盤古顯得悲壯，女媧還要補天，后羿敢直面十個太陽。西方，火是神取的，造船是神的旨意。
中國火是人鑽木取火來的，水是人治的。
神話人物形象塑造從什麼方面入手
7樓：假蘇更生
一 「不食人間煙火，沒有平凡人的情慾」，這是中國上古神話中的主要大神們神格的重要特徵。在中國的很多經史典籍中，中國上古的主要大神們，他們不苟言笑，從不戲謔人類，更不會嫉妒和殘害人類。在個人的私生活上，他們從來都是十分規矩和檢點的，十分注重小節、注重品行和德操的修養，並且尊賢重能。
幾乎每一位神王都沒有「紅杏出牆」或「亂播愛情種子」的現象。在他們的身上，只有神聖的光環、純潔的品性和高尚的情操。當人類向他們看過去的時候，只會仰面向上，頂禮膜拜，而不會有絲毫的不恭不敬。
二 「對神的獻身精神的崇尚和禮讚」，是中國上古神話尚德精神的另一重要體現。這種犧牲精神首先表現在古老的創世神話當中。中國的創世神話，是以犧牲創世神的肉體來完成天地開闢和萬物創造的。
所以，中國古代的開闢大神盤古在完成了天地開闢任務之後，就將自己的雙眼化成了日月，將四肢與頭顱化成了五嶽，將血脈化成了長江與黃河，將毛髮化成了山林與草木，將肌肉化成了泥土，將筋骨化成了金石，而他身體上的寄生物則變成了人類。另一位開闢大神女媧，她在完成了補天、造人的大功之後，也將自己的身體化成了萬物。所以《山海經》中雲有神十人，乃女媧之腸所化。
今天我們雖然不能全部瞭解女媧化物的細節，但這則神話多多少少為我們透露了這方面的資訊。
三中國上古神話中的尚德精神不僅僅體現在大神們不食人間煙火的高尚以及偉大的獻身精神，同時也體現在他們「保民佑民的責任感」上。在中國人的心目中，既是被人們所禮拜的神，就應該盡到保民佑民的職責。遠古時代，中國的許多著名的大神均具有始祖神的身份。
這些始祖神均是自己部族中功勞卓越的人物，他們在為本民族的發展與壯大的過程中或在民族的重大變故中，起到過巨大的作用。他們成為本民族始祖神的先決條件也決定了他們作為大神的責任與義務。特別是自西周以來，由於歷史和政治的需要，諸子百家有意識改造神話中的人物形象，將人類理想的英雄美德都加在了他們身上。
這種現象所造成的結果，使得存留在上古神話人物身上的野性消失得乾乾淨淨，有的只是道貌岸然、冠冕堂皇。於是這些上古的神話英雄或始祖神們以一種嶄新的姿態登上了歷史舞臺，由神祗搖身一變成了品德完美的人間帝王。首先，他們均以天下蒼生為重，平治天下、造福人類是他們的根本職責。
其中大禹就是一個典範。大禹大公無私，為天下蒼生的幸福鞠躬盡瘁。其他如炎帝、黃帝、堯、舜等也莫不如此。
同時，中國神話傳說中的上古大神們並不以天下為己有，而是舉賢授能，並且素有「禪讓」的美德。所以，堯年老後便把帝位傳給了舜，而舜同樣也將帝位傳給了大禹。這種境界如此之高之美，以至於後人甚至搞不清這究竟是史實還是神話了。
中國和西方神話的區別是什麼？
8樓：奶思呀呀
1、在對神的形象的塑造上：
中國神話中的神多半是神人異形的，其特徵是超凡脫俗，而西方神話中的神是神人同形同性的。
2、體系上：
中國神話很零散，希臘神話有嚴密的體系。
中國古代神話篇幅都很短小，對神的事蹟記載非常簡略，故事性不強，沒有古希臘神話那樣的長篇鉅製和曲折生動的情節。十二大神：主神宙斯、天后赫拉、火神赫菲斯托斯、太陽神阿波羅、獵神阿耳忒彌斯、戰神阿瑞斯、智慧女神雅典娜、美神愛神阿佛洛狄忒（維納斯）、海神波塞冬、酒神狄俄尼索斯、農神得墨忒耳、灶神赫斯提亞，總之，十二大神幾乎代表了自然界的所有屬性。
中國主神：天地開闢神——泰古二皇；人類起源神——女媧；三皇五帝：伏羲、女媧、神農；黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。
3、精神的體現：
中國上古神話中體現出的這種尚德精神，有一些是先天神話的內在特質，而另一些則是後天人為改造的。
古希臘神話中，大大小小的天神都是世俗的，是滿身人間煙火味的形象：眾神之王宙斯狂放不羈，拈花惹草，在神界與人間留下了一大串風流債，更嚴重的是他任意行事，不講原則，充滿嫉妒和個人愛好。神主神如此，他們手下的眾神也都有著極為相似的品性。
9樓：匿名使用者
1、西方神話有一個完整的神話體系
中國則沒有完整的神話體系,
2、西方神的後代都是半人半神,再後代就是人中國是人修煉可以變成神
3、西方神話一成不變
中國神話不斷變化,西王母由崑崙山山神一舉變成王母娘娘就是例子4、西方神話單一,只有西方神
中國神話複雜,包括苗族的盤古,包括印度的佛教等等
10樓：匿名使用者
中國的神話可以分為兩類：一類是三皇五帝的世系。中國「三皇五帝的世系」不太可能是中國遠古歷史的真實記錄，那個時代沒有很多文字的記錄，是作為民間故事流傳下來的，在這種以口頭流傳的形式傳播中極有可能將人物神化，因此我們現在對三皇五帝的認識是在神話而不是在歷史的基礎上。
另一類是道教神話，以玉皇大帝和王母娘娘為主。此兩類神話，後者較前者流傳的更為廣泛。所以，在此我也一後者作為與希臘神話比較的物件。
希臘神話是以「奧林匹克神系」為主幹，是人類認識自身家族體系的具體翻版。而中國神話中的人物都是單體，不存在如希臘神話中父子、夫妻、兄弟姐妹的關係。正因為有這種不同，又產生了兩種神祗不同誕生的方法。
如果仔細觀察一下希臘神話，便會發現除第一位神地神蓋婭是從混沌中產生其他所有的神的都是神與神（人）的結合。還有一個有趣的現象是隻有神與神的後代才可能而且必定是神，而神與凡人的後代，則屬於半人半神的狀態，只可能成為塵世間的英雄。如宙斯與天后赫拉的兒子是戰神阿瑞斯，宙斯與阿耳戈斯公主達那厄的兒子帕耳修斯只是人類英雄。
與希臘神話相比，中國神話中神的誕生就多樣化了。第一種，便是和希臘神話中神的概念大致相同的血統概念的神。不過這種神比較少，多出現在三皇五帝的世系中。
第二類便是死後被冊封的神。在這一點上，中國神話便與希臘神話大不相同了，即使是凡人，只要天帝冊封一樣能夠成為神。至於像妖、精、怪這些被冊封為神的，更是數不勝數。
在希臘神話中這些凡人、妖、精、怪至多成為天空中的星星，這是八十八星座的由來。第三種則是凡人、妖、精、怪修成正果，列入仙班，成為神。後兩種方法是成神的主要途徑，也常見與神話故事，如《封神演義》中三百六十五位被冊封為神，其中就有生前和生後兩種。
最後一種是服藥，像嫦娥服藥後升入月宮。
在對於神的分類中，兩種神話又有了區別。在希臘神話中，神祗主要以出生與司職，一般與宙斯有關的神能得到較高的地位。如：
農神得墨忒耳，灶神赫思提亞在神話中並不太重要，但由於是宙斯的姐姐被列為十二主神之一。其他，則主要是司職的不同產生的地位高低。在中國神話中，神可分三類：
天神、地神、冥神。一般以天神最高，冥神最低。我認為天神主要指常居天界的神，如玉皇大帝，王母娘娘；地神或更應該說是散神，居於人界像八仙等；冥神自然是指閻羅王等在地獄供職的神。
中國之所以會這樣分想必與中國文化有一定的聯絡。中國有言：天為上，地為下。
（這裡的地應該是指地下即冥界，不是地上的人界）
11樓：匿名使用者
媧身上也得到了體現。在往古之時，天塌了，地陷了，到處是浩淼的洪水，沒有水的地方便是熊熊烈焰，凶禽猛獸襲擊百姓，在這樣惡劣的環境下，人類生存受到極大的威脅，於是女媧煉五色石以補蒼天„„抱圓天」。於是天地太平了，人類的生存條件也得到了改善，百姓才過上了安居樂業的生活；而女媧也元氣耗盡，神氣泯滅了。
盤古和女媧都是為改變人類的生存面貌而犧牲的，這種精神是可歌可泣的，並且在他們犧牲後，並沒像上帝那樣要求人類服從他們，甚至也沒有要求人們記住他們。中國神話中的這種不求回報的奉獻與犧牲精神以及關懷人類的大我精神貫穿在整個中華民族的文化中，成為中華民族精神中的重要組成部分，也是中華民族民族性格與民族意識的重要組成部分同時，創世神們的這種奉獻與犧牲的精神也是一種務實精神。 相反，從西方創世神話中，我們不難發現西方的創世神們似乎都是比較自我與自私的。
西方的創世神們為了爭奪或維護自我的權利不擇手段在古希臘神話中，兒子們一長大就聯合起來動搖父親的統治地位，宙斯的父親克羅諾斯閹掉自己的父親取代其權利，而後又被自己的兒子宙斯**，並被其取而代之；宙斯以酷刑折磨普羅米修斯不僅是因為他為人間盜火，還在於他懂得自己將被另外的神推翻的祕密,為了套出祕密以防患除憂，便將他鎖在高加索山的懸崖上，每天派一隻鷹去吃他的肝，又讓他的肝每天重新長上，使他日日承受被惡鷹啄食肝臟的痛苦；上帝害怕諾亞子孫建成通天的巴比塔後威脅到自己的權威而混亂他們的語言阻止他們的行動；他看到人類到處作惡，破壞了他所創世界的面目就決定用洪水毀滅人類；此外，上帝所創造出來的人一開始考慮的就不是如何去奉獻而是沉浸在伊甸園中。西方創世所體現的這種重個體性，重個人權利的價值觀與中國人創世神話中的奉獻與犧牲的大我精神是完全不同的。而且西方許多神話中出現許多違背倫理道德的事情，親人**，殺兄弒父等。
這是在中國神話中不可能出現的。正是西方創世神們這種重個體的性格使得他們擁有強烈的冒險精神與征服欲。為了爭奪或保護至高無上的權力，西方創世神不斷地進行冒險與征服。
神話是各民族文化的最原始體現，神話尤其是創世神話對後世文化的影響是極其深遠的。如正是在創世神所傳承給他們的征服欲之下，各種發明才相繼出現，西方民族不斷強大起來。我們也看到，西方創世神們傳承下來的這種自我的性格使得他們每個人的個性與創造力得到最大限度的張揚，從而整個社會充滿了活力。
但當這種精神在使西方民族不斷強大的時候，而民族的內聚力不夠，於是大家各行其是，社會問題層出不窮。正是這樣的民族性格演繹了給人類帶來巨大痛苦的兩次世界大戰。當然創世神話對中西文化的影響遠不止這些，有待我們進一步的研究。
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