1樓：匿名使用者
《山海經·大荒西經》有一段話：「有互人之636f707962616964757a686964616f31333332623962國，炎帝之孫名曰靈恝，靈恝生互人，是能上下於天。有魚偏枯，名曰魚婦，顓頊死即復甦。
風道北來，天乃大水泉，蛇乃化為魚，是為魚婦。顓頊死即復甦。」其中「顓頊死即復甦」怪奧難懂，自古以來未有通泰之釋。
郭璞注為：「《淮南子》曰：『后稷龍在建木西，其人死復甦，其半為魚。
』。蓋謂此也。」以某地人死復甦釋「顓頊死即復甦」，以神話釋神話、以怪誕釋怪誕，等於沒有釋讀，其結果仍然怪奧。
袁軻先生引郭璞注然後加案語說：「郭注引《淮南子·墜形篇》文，今本雲：『后稷壠在建木西，其人死復甦，其半魚在其間。
』故郭注龍當為壠，中當為半，並字形之訛也。宋本、明藏本中正作半。據**之意，魚婦當即顓頊之所化。
其所以稱為『魚婦』者，或以其因風起泉湧、蛇為魚之機，得魚與之合體而復甦，半體仍為人軀，半體已化為魚，故稱『魚婦』也。后稷死復甦，亦稱『其半魚在其間』，知古固有此類奇聞異說流播民間也」（袁軻《山海經校注》417頁）。袁軻先生以魚婦即顓頊、釋魚婦「或以其因風起泉湧、蛇為魚之機，得魚與之合體而復甦，半體仍為人軀，半體已化為魚」，亦未得其真義而且荒誕，以古人有此「奇聞異說」視之無據且等於未釋。
陸思賢先生說：「顓頊為『魚婦』，是人格化的魚神。所謂『死即復甦』，是指水生動物冬眠的習性，也稱『冬死夏生』（陸思賢著《神話考古》65頁，文物出版社2023年）。
又說：「這是一則冬去春來，先民們舉行春社活動的神話。顓頊在古神話中是北方天帝，冬至日的太陽神，『顓頊死即復甦』，意為使萬物死亡的冬天快將過去，恢復生命復甦的春天也要來到了。
『有魚偏枯，名曰魚婦』，是記載冬眠中的魚類，因身體被凍得僵硬而呈『偏枯』狀，但母魚的肚子裡已滿懷著魚子，等待春天來到時產卵化小魚，故稱『魚婦』，也即魚媽媽……」（陸思賢、李迪著《天文考古通論》171頁，紫禁城出版社2023年11月第1版）。陸先生前說視顓頊為魚婦，「死即復甦」即指水生動物（魚婦）「冬死夏生」。「冬死夏生」不合「死即復甦」的本義，「冬死夏生」要隔半年時間，「死即復甦」中間沒有時間間隔，故不相通。
陸先生後說將顓頊與魚婦分開，認為顓頊為北方天帝代表冬天，魚婦即母魚，冬天過去，母魚即復甦產卵。此說將《山海經》原文順通，但仍然存在問題：太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊五帝配五方見於《淮南子》，但郭璞引《淮南子》對「顓頊死即復甦」的解釋卻是：
「后稷龍在建木西，其人死復甦，其半為魚。」說明用顓頊為北方天帝解釋「顓頊死即復甦」多半不合原意。考慮到「有魚偏枯，名曰魚婦，顓頊死即復甦」這句話前接「有互人之國，炎帝之孫……」以及《淮南子》對「顓頊死即復甦」的註解，二者在《山海經》中被安排為一個段落緊密相連，可以認為「顓頊死即復甦」的本義可能與炎帝有點什麼關係。
由於考古發掘的收穫以及大河村型別的族屬已基本確 定，我們今天已有可能知悉「顓頊死即復甦」這段話的本義。
先說「互人」、「魚婦」。郭璞注「互人之國」為「人面魚身」、郭璞注引《淮南子》「后稷龍在建木西，其人死復甦，其半為魚」絕不會沒有緣由。前者說的是與炎帝有關的事，後者說的是與顓頊有關的事，二者皆與「魚」拉扯在一起，可見在古人那裡，炎帝、顓頊、魚這幾者是緊密相關聯的，甚至它有很古老的淵源（當然不大可能是郭璞及《淮南子》的杜撰），雖然「人面魚身」、「人死復甦，其半為魚」都顯得怪誕，為不可能之事。
《山海經·海內南經》說：」氐人國在建木西，其為人人面而魚身，無足。」袁軻先生認為《大荒西經》「互人之國」即此「氐人國」，他說：
「郝懿行雲：互人國即海內南經氐人國，氐、互二字，蓋以形近而訛，以俗氐正作互字也。王念孫、孫星衍均校改互為氐，是大荒西經互人國即此經氐人國，乃炎帝之後裔也」（袁軻《山海經校注》280頁）。
無論氐人國、互人國是否存在字訛的情況，其皆在建木西、為人人面魚身，是同一所指無疑，則據郭璞注「顓頊死即復甦」引《淮南子》雲「后稷龍在建木西，其人死復甦，其半為魚」知「顓頊死即復甦」必與炎帝后裔有關也。古籍所載確有「互物」、「互人」且與魚有關。《周禮·天官》說：
「鱉人掌取互物，以時 魚鱉龜蜃凡狸物，春獻鱉蜃，秋獻龜魚，祭祀共蜱蠃 。」《周禮·地官》說：「掌蜃掌斂互物蜃物，以共闉壙之蜃，祭祀共蜃器之蜃，共白盛之蜃。
」陸思賢先生釋《大荒西經》「有互人之國……」一段話說：「炎帝羌族姜姓，發祥於羌水，在今寶雞附近，或寶雞北首嶺遺址出土的人面魚紋與炎帝世系有關。『互人之國』的『互人』，作『人面魚身』打扮，其名靈恝，應是祭祀活動中恝合天地的巫師，後世祭儀用『互物』，應本於『互人』」，又釋此引《周禮·天官》、《地官》「互物」說：
「這些祭天祀地的互物，都是水族動物，魚類僅是其中之一。選取互物的標準，注引鄭司農說：『互物，謂有甲滿胡。
』甲指鱗甲，胡指鬍鬚，半坡人面魚紋的形象，確是『有甲滿胡』，應表示了能上下於天的『互物』或『互人』」（陸思賢著《神話考古》128—129頁）。陸先生這兩段釋讀，確是至論。古籍所載，處處與半坡、姜寨出土的人面魚紋現象相關、吻合，說明有關文獻，確有真實的歷史文化背景存在，而絕非虛構。
因此推測「有魚偏枯，名曰魚婦」之「魚婦」很可能本應作「魚互」即以魚為互物的人群或「互人」，也就是炎帝后裔，則「有魚偏枯，名曰魚婦，顓頊死即復甦」可能是指炎帝族裔在顓頊族的統治結束之後立即活躍、復甦過來，而郭璞注「顓頊死即復甦」引《淮南子》語「后稷龍在建木西，其人死復甦，其半為魚」正有相類似的意思，古人之釋顯然有所來歷但又不能把握事物的本相。在此，有必要看看「偏枯」是什麼意思。
希望對你有幫助
2樓：匿名使用者
鮫人，魚尾人身，謂人魚之靈異者。《大荒西經》則說炎帝的孫子靈恝生了互人回，互答人就是氐人，他們可以上下於天。始終難以理解他們是如何能做到上下於天，而且所謂人面魚身，外貌更可能是人面魚而不是人魚。
所以應該不是一樣的~
山海經那一卷寫鮫人
3樓：歌吟鈴子
山海經——海經——海內南經卷十當中如此記載著：「伯慮國、離耳國、雕題國、北朐國，皆鬱水南。注：
離耳，鎪離其耳分令下垂以為飾，即儋耳也，在朱崖海渚中；雕題，黥涅其面，畫體為鱗採，即鮫人也。其中的鮫人外表是人頭魚身，長著四隻腳的魚，後來傳到了日本，成為人魚最原始的形象。
《山海經》中還有人魚、赤鱬、氐人、互人等人面魚身的怪魚，其中的人魚，指的應該是鯢魚，即俗稱為娃娃魚的大型兩棲動物，《山海經·北山經》記載了人魚的特徵：「決決之水出焉，而東流注於河。其中多人魚，四足，其音如嬰兒，食之無痴。
」《山海經·大荒西經》還提到一種「魚婦」具有死後復活的神力：「有魚偏枯，名曰魚婦。顓頊死即復甦。
」魚婦的狀態似在半枯半榮之間，而且「死即復甦」，這可以看做是娃娃魚的冬眠習性在神話中的反映，「死」即冬眠，「復甦」即醒來。
山海經異獸的冉遺魚,山海經裡的異獸都有哪些山海經異獸排名實力
原文bai 英鞮之山,du涴水出焉,而北流zhi注於陵羊之澤。是多冉遺之dao魚,魚身蛇首內六足,其目如馬耳,食容之使人不眯1,可以御凶。註釋 1眯 夢魘。譯文 英鞮山,涴水從這座山發源,然後向北流入陵羊澤。水裡有很多冉遺魚,長著魚的身子蛇的頭和六隻腳,眼睛長長的像馬耳朵,吃了它的肉就能使人睡覺不做...
有沒有關於山海經異獸的小說，有沒有小說裡有山海經裡的異獸的
搜神記 蠻荒記 都是樹下野狐寫的 挺好看的 有沒有 裡有山海經裡的異獸的 都市妖奇談 裡面連主角都是妖怪。山海經裡的奇星異獸這裡差不多都能看到，裡面的妖怪都好可愛，語言也很幽默，關鍵是看著讓人心情很好而且超好。狠不得變成機器貓鑽書裡去體驗一下。推薦你看搜神記.蠻荒記.這倆本書是一個作者分第一部和第二...
山海經裡排名靠前的異獸有哪些前十位的要原文
1。狌 獸，其狀如禺而白耳，伏行人走，食之善走2。鹿蜀 獸，其狀如馬而白首，其文如虎，而赤尾，其音如謠，佩之宜子孫 3。旋龜 獸，其狀如龜而鳥首虺尾，其音如判木，佩之不聾4。鮭 魚，其狀如牛，陵居，蛇尾有翼，其羽在魼下，其音如留牛，冬死而復生，食之無腫疾 5。類 獸，其狀如狸而有髦，自為牝牡，食者不...