1樓：匿名使用者
北京白雲觀裡的白道長，河北十方院的黃信陽。濟南蓬萊院的郭宗微。張明真。泰山碧霞祠的張誠達，泰山靈應宮的霍懷虛。
2樓：劉一鳴道人
出家和修行是倆個概念的，宗教是一種信仰，真正修行是修德，修心。現在的出家之人有幾個人守祖師爺規矩的？多瞭解一下在決定吧！
我想了解下道教，誰能幫個忙
3樓：晴明陰陽道
樓主你好！
我是學陰陽道的，已有十年之久，那是一種結合陰陽五行說，道教，佛教，密教，神道與一體的法術。所以我對道教有很多瞭解。一樓的說得不對，玉皇大帝不是道教信仰的最高神，正像佛教認為的最高神為三佛：
釋迦牟尼佛（如來佛），阿彌陀佛（接引佛）。藥師佛。而道教信仰的最高神叫三清（玉清，上清，太清），他們是：
元始天尊，靈寶天尊（太上大道君），道德天尊（太上老君）。其中元始天尊就是道教信仰的最最高神了，他就是我們熟悉的盤古，地位與佛家的如來佛一樣。其次。
佛家有四大菩薩，道家也有四御，他們是；玉皇大帝，勾陳上宮天皇大帝，中天紫薇北極大帝，后土皇地祗。
以上是道教的神仙信仰，接下來是道教要幹什麼？道教的終極目標就是長生不老，永存於世。和佛教最大，最根本的不同是佛教強調來世，就是說今世要積善德，要濟世渡人，爭取來世過好日子，甚至來世成佛。
而道教就是今世，強調今世就要永存不朽。樓主瞭解這個最大的區別就行了，不會混餚了吧。佛是來世。
道是今世。
最後是那句話，這句話出自老子的《道德經》。 意思是道，能夠說出來，說得清楚的話，就不是道了。道教認為自然界，宇宙萬物都有一個法則，由這個法則支配萬物，這就是」道「。
而這個法則是無法說清，無法發現的。
4樓：
佛與道是一家!
佛境界比道境界高一層!
道可道非常道
應該是如果道可以說的清就不是道了!
應該是這個意思,僅供參考啊！
具體還是查查吧！
5樓：亞丁湖
佛與道是一家!
佛境界比道境界高一層!
|||||||||專家水平？大搖其頭|||||||||||||認為佛道一家且道低於佛的，那是佛家一相情願而已
6樓：樵禾
道教不講濟世度人，與佛教相比。說不同，是有不同。太瑣碎了，我不想講，你多半也不想聽。
道教講無為而為，以其無私故能成其私，正所謂人不逐月自照人，強植山花庭中枯。佛教講普度眾生，說到底還是有為的。
道可道，非常道。意思是道，能夠說出來，說得清楚，就不是能常存的道。
所謂妙不可言，妙至深處不可言。
誰能介紹一下道教!
7樓：潛川如斯
當然是道教。道教最初以正一教為主，後來分出來一派，就是全真教啊
道教如何拜師禮手勢
8樓：回霏第幻絲
道教禮儀是道士日常生活中的行為表現規範。其與戒律所不同之處是，戒律是用條文明確下來，違者必罰。而禮儀則是道士最起碼的舉止規範，違者則視為品行不端。
屬於道教儀範部分，道教的禮儀內容很複雜，小到日常稱呼，大到出入行走。凡事都有一定的禮儀，同時，一個修道或奉道者的外在禮儀風範也是其道德修養的體現。
道教行禮手勢
具體手勢如下：
兩手相抱(左手抱右手，寓意為揚善隱惡。蓋以左手為善，右手為惡之故)舉胸前，立而不俯。拱手禮亦稱抱拳禮。道侶相逢或道俗相逢，多
行此禮，表示恭敬。
介紹道教！！
9樓：東方的日落
我只推薦一本書，許地山的《道教史》。本書分上下，上編述道家及預備道教底種種法術，下編述道教發展中教相與教理。但是由於作者早亡，只留下上部存世，還未來得及撰寫下部。
種種法術始終不及教相與教理，這是最為可惜的。
我看過的一本書是許地山論道，推薦給你。 「種種法術始終不及教相與教理，這是最為可惜的。」這句話我就是從這本書上看來的，十分深刻。 可以看成是道教小百科全書，值得一讀。
10樓：慈慈光
道教以「道」為核心教理
太上《道德真經》中所概說的「道」，是道教的核心教理。道教所以稱為「道教」，《雲笈七籤》以「道德」部為第一類，《道教義樞》也以《道德義》作為開宗明義第一義，都是因為道教徒要以「道」為核心教理和最高信仰。所以《道典論》中說，道士者，要以「道」為事。
太上之道，在道教的信仰中，它是無形、無色、無味、無聲、無情、無信的，又是先天地而存在的，並無世不在，；無處不有，是生化天地萬物一切有形的本源。本無法用有形的文字來稱說，但為了便於人們來記述，強名而為「道」。道生化天地萬物，是通過無形的元始祖氣、並由元始祖氣分化為陰陽二氣來成就萬物的。
萬物則依各自所稟賦的氣質而各成形狀，自然生長。在人類生命出現後，道又聚氣而成神尊，教育人們明白「道」的宗義，珍重生命，樹立符合「道」之體性的人生觀。「道」在宇宙尚未開闢之時，曾變化為元始天尊。
在宇宙開闢有了天地之後，變化為靈寶天尊。在成就宇宙萬物的過程中，又化生為太上老君道德天尊。此後，太上則歷世化生，布說「道」之宗義而被尊為師，至殷武丁時化生為老子，著說《道德真經》，開仙道之宗源。
所以道教在創立之後，尊奉元始天尊、靈寶天尊、太上老君為最高尊神，信仰敬拜。使對「道」信仰形象化、人格化。其核心信仰也就是「道」。
而在修行中，更是以太上之道的義理為根本。因為無上的「道」不但是造物主，至高神聖，而且有著最值得人們崇敬和體悟的高尚品德，有益人們修行和信奉大道者樹立良好的人生觀。「道」化生萬物，以自然無為為法則，任萬物自然生長，而且從不因為是萬物生化的主宰者而居功自恃。
不索求任何報答，毫無一點私自之慾，始終保持以清靜為本，柔弱為用。並像水一樣處下以利萬物，且具有江海一樣的胸懷，虛懷若谷。以用文字難以形容的高尚德行成就和養育萬物，使自己永恆常存，不生不滅。
所以，道教以「道」為教理宗義，教導人們修行「道」一樣的品德，度已度人。道教所敬奉的救苦天尊和祖天師等所有神仙真人，由於他們具有「道」一樣德行或通過自己的修行而得道，成為「道」又一人格形象，受到世人的敬奉。
《道德真經》是道教信行的聖典
道教的教理教義，如道生德育、自然無為、清靜寡欲、柔弱不爭、長生久視等根本宗義，皆源出於太上《道德真經》。祖天師張道陵建立道教教團之時，即以五千文(《道德真經》)為聖典，並作《老子想爾注》，闡說道要教旨和修行準則，初步建立起道教教義思想體系，以「正一」之名來表明所倡行的教化學說是太上真一不二的正教。而且，道教的經典和許多高道真人的著述也都根據《道德真經》這部聖典加以充分的發揮，或作必要的演繹。
道教尊奉的《南華真經》和《沖虛真經》，承揚太上《道德真經》的思想，對道教修身體道、精神逍遙、坐忘養生、神仙變化等思想以豐富和闡揚，使偏重理性的道家學說在後世高道的繼承闡揚下，過渡到道教的教義學說，彼此而打成一片。《太平經》以宗教教化而立論，對《道德真經》「道」生化天地萬物的創世說和《道德真經》「天之道損有餘而補不足」的教義作了充分闡釋。葛洪真人暢玄而講神仙之術，亦當屬於太上道家之系統。
《度人經》以「仙道貴生，無量度人」為主旨，正體現了《道德真經》的根本宗義。總之，道教的教義思想無不根本於《道德真經》，因而道教尊《道德真經》為聖典。
教理是信仰和修行的根本宗義
道教的思想文化，含括了道教歷史、經典、修持方法、宮觀建築、人物著述、神仙法訣、教戒科儀等諸多方面。然而，道教作為一種宗教，既是一種文化，並有其獨特的思想體系，有通達而完備的哲理學說，並在這豐富的思想體系上建立了自己的信仰，從而使廣大奉道務道之士有了信仰和修行的目標。也就是說，思想文化帶有一定的廣義性，含括著道教的方方面面，而在這廣義的思想文化中，有其始終一貫的核心宗義，也就是道教思想文化中內含的本質或一貫的精神，在道教的信仰中有相當的穩定性和承續性，這就是道教的教理。
猶如一棵根系發達、枝繁葉茂的參天大樹，樹根和樹幹是牢固大樹、並使之生命延續和繁榮的主體。道教的教理，是道教命脈延續和發展的主體。在道教的信仰修行中，一切的方法和儀式都不能偏離教理這一根本宗義。
若我們的信仰和修行偏離了這個宗義，就會被有識之士訴之為舍真而競偽、忘本而逐末，使自己的信仰和修行誤入歧途。
教理教義之分別
道教的教理教義，是一個有機的整體，從根本上說，不好從文字上給予分別。教理教義的精神本質，就是教導人們信仰什麼，信仰的最高境界是什麼，遵循怎樣一個修行的法則，行為如何約束和規範，最終使修行和信仰符合教理教義的要求，不偏離教義宗旨。《雲笈七籤·道教本始部》中曾說：
「教者，告也，有言有理有義。」對教理教義的分別，陳攖寧先生在其著述中說：凡是一種宗教，必有一種信仰，有信仰必有所以信仰之理由，用語言文字來說明這個理由，使人們能夠了解而容易入門者，這就是宗教家所謂「教理」；某一種宗教，根據本教中經典著作，扼要的並概括的提出幾個字句或幾句話作為信徒們平日思想和行動的準則，而且對於全部「教理」都可以契合，不顯然發生牴觸者，這就是宗教家所謂「教義」。
陳攖寧先生的這一分別，將有利於幫助我們理解教理教義。從道教歷史的角度來觀察，教理作為道教的宗本要義是不變的，教義思想隨社會的發展，卻是在不斷豐富和發展的，因為宗教教化的目的是度人，度人就要因人因時而設教，是需要在不違背教理的情況下，對教義思想不斷豐富和發展，並在社會發展中發揮積極作用。
對「道」的信仰要明體以達用
太上之道的理義，精要而通達。但其根本宗義，在於倡天道以明人道，即透過對真常自然之道的**，闡明人類文明之架構。其思想文化體系，實即中國傳統文化的天人學說。
在這裡，太上之道是真常永恆的天道，亦即自然之理體；人乃人倫，人倫要符合天道，亦即要符合太上之道的理體。是由天及人，即以自然之理作為文化體系的基礎，使經教義理和人文建設不違背天道自然。從而實現天人合一的哲學構想，達到明體以達用的目的。
體與用的關係，以太上所說，即「常道」與「可道」的關係。「常道」是生化萬物，永恆常在的自然之道，是道教的最高信仰，太上道祖是「常道」的人格形象。「可道」則為歷代師真的言傳身教的事蹟，教戒規儀、經教義說等一切修行修持的學說，但都是不違背「常道」的，或由「常道」而演繹的。
務道修真之士，要通過對「常道」的體悟，明白「道」的真諦，並使之落實到自己的修行和修持中。或是要通過循依「可道」之學說不懈修行，積累真功，迴歸到「常道」的境界，得道成真。
萬法歸宗
所謂萬法歸宗，這裡指的是道教的全部教義和經教、科教、法派、教戒、煉養方法等都要歸宗於通道修道，真思志道。
凡為學道務道之士，無任是屬哪個道派或擅長哪種教化，如言教、身教、科教等，其信仰追求和基本教義都應是一致的。從道派來說，道教有正一全真兩大派，但兩派的信仰體系和經教體系卻都是一致的，皆以太上真常之道為最高信仰、宗奉三清道尊，並以三洞四輔真經寶典為經教之本。正一以真一不二，伐誅邪偽為內涵，全真倡積真功、踐真行為本真，所要體現和倡導的都是太上之真道。
而修煉雖有丹鼎符籙之分。但核心內容都是為度己度人。對一個道士來說，無任是正一還是全真，都應是心身與道法同修，不能偏廢。
三十代天師張繼先曾說：此身身外本無法。也就是說，修煉道法，首先要修煉心身，積累道功，凝鍊神氣以合道，達到度己(修煉心身，合道成真)度人(以己之道功，濟度他人)的目的。
科教與教戒。教戒是為規範學道務道者言行以符合修道的要求，如三皈五戒：三皈要求道教徒皈依道經師三寶，以明確信仰；五戒，戒殺生以自娛、戒邪淫、戒偷盜、戒妄語、戒嗜酒，則都是為提高道德修養。
科教則是要通過誦經齋醮，清靜心神，使自我之心神與神明相親，證悟道真。同時，也是宣揚道教教義，行教布化的重要形式。
總之，道教所行的教法和形式，都是以「道」為核心宗旨的。作為道士。當以道德為務。龍虎山祖庭天師府中曾有聯曰：道高龍虎伏，德重鬼神欽。
哪位大師幫忙算一下我的吧！謝謝了
女命 公元1984年12月28日8時56分出生 一九八四年 十一月 七日 辰時 梟 比 日 殺 八字 甲 丙 丙 壬 子 子 申 辰 性格 丙是威勢猛烈的陽之火，熊熊的燃燒能令鐵為之熔化。因此，丙日出生的人精力充沛，猛勢所超之處可得權威與名聲，會傾出所有的熱情追求自己的理想。光明正大的丙有不能隱瞞事...
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