1樓:李輝大帝
狼頭是狼中的鄰袖。 像珍著它的本事與能力是出眾的。才被稱為狼頭
2樓:百度使用者
中國文學中狼意象意義之變遷 與「狼祖」神話密切相關,狼作為一個神話意象,反覆出現在中國文學中。與民族衝突、融合的歷史變遷相聯絡,狼意象有一個由多元象徵向單一象徵的變化過程。其意義及故事形態的變化,大略可分為隋前、隋唐宋元、明清以降三個不同時期。
第一個時期從先秦到隋以前。這是狼意象的多義並存階段。在這個時期的文獻典籍中,狼意象在更多的情況下是作為惡的象徵出現的,但同時也存在著對正面的美好事物的比喻、象徵意義。
如《禮記·玉藻》雲:「君之右虎裘,厥左狼裘。」鄭玄注:
「衛尊者宜猛也。」這裡的狼顯然是具有正面意義的,它象徵著勇猛和力量。《太平御覽》卷二百七十一引《太公六韜》亦曰:
「大人之兵,如狼如虎,如雨如風,如雷如電,天下盡驚,然後乃成。」在《詩經》的解釋系統中,狼還具有象徵聖德的意義。《詩經·狼跋》曰:
「狼跋其胡,載?其尾。公孫碩膚,赤舄几几。
」《詩序》曰:「《狼跋》,美周公也。」《毛傳》曰:
「老狼有胡,進則躐其胡,退則躐其尾,進退有難,而不失其猛。」意為狼喻周公遭流言中傷,「然猶不失其聖,能成就周道」。《鄭箋》說得更為明確,其雲:
「喻周公進則躐其胡,猶始欲攝政,四國流言,闢之而居東都也;退則襩其尾,謂後覆成王之位,而老,成王又留之,其如是,聖德無玷缺。」我們姑且不管其詩之本義如何,就漢儒對此詩的解釋而言,起碼說明了一個問題:在漢代及漢以前人的觀念中,狼是可以作為正面象徵出現的。
比較特殊的是白狼。《竹書紀年》曰:成湯時「有神牽白狼銜鉤而入商朝」。
郭璞《山海經圖贊》曰:「矯矯白狼,有道則遊,應符變質,乃銜靈鉤。惟德是適,出殷見周。
」《藝文類聚》卷九九引《瑞應圖》亦曰:「白狼,王者仁德明哲則見。」《宋書》卷二十八《符瑞》雲:
「白狼,宣王得之而犬戎服。」此皆是把白狼作為一種吉祥物而對待的。《宋書》卷四十六《王懿傳》言:
王懿與兄睿同起義兵,與慕容垂戰,失敗後逃跑,路經大澤,會水潦暴漲,不知所往。有一白狼領路,始得免於大難。《魏書》卷二十七《穆崇傳》中也說:
穆崇為賊所困,匿於大澤,賴有白狼帶路,始逃脫賊人的追趕。關於白狼祥瑞的信仰,在唐代史書中還殘存著,但是像這樣具體的「善行」故事,則不曾見到了。狼意象意義的多重性,正表明著中國文化菜成初始的多元形態。
第二個時期為隋唐宋元,這是狼意象意義的淨化、穩定階段。隨著中國民族大融合的基本完成,民族文化基本趨於穩定。突厥等族在草原興起後,開始改變了原初草原民族對農耕民族的「向化」之心,他們已很難再集團性地融入漢族中,而是高揚著有狼頭標誌的旗幟,與農耕民族多次衝突。
即如高適《部落曲》所言:「雕戈蒙豹尾,紅旆插狼頭。」王涯《從軍詞》所云:
「燕頷多奇相,狼頭敢犯邊。」在此歷史的持續中,狼的正面的喻意在漢文化中逐漸消失,而「**貪婪」逐漸凝定成為狼意象意義的基本核心。因而在唐宋詩人的筆下,「狼」成了野蠻**、滅絕人性之輩的象徵,並且更多情況下是指斥「胡人」。
如: 俯視洛陽川,茫茫走胡兵。流血塗野草,豺狼盡冠纓。
(李白《古風》) 晉武輕後事,惠皇終已婚。豺狼塞鏶洛,胡羯爭乾坤。(高適《登百丈峰》) 身辱家已無,身居豺狼窟。
(劉灣《李陵別蘇武》) 四海十年不解兵,犬戎也復臨鹹京......豺狼塞路人斷絕,烽火照夜屍縱橫。(杜甫《釋悶》) 烽火驚戎塞,豺狼犯帝京。(皇甫冉《太常魏博士遠出賊庭江外相逢》) 戎羯腥羶豈是人,豺狼喜怒難姑息。
(劉商《胡笳十八拍》) 旌旆遍張林嶺動,豺狼驅盡塞垣空。(武元衡《幕中諸公有觀獵之作因繼之》) 烽火連營家萬里,漠漠黃沙吹霧。莽關塞,白狼玄兔。
如此江山俱破碎,似輸棋,局滿枰無路。彈血淚,迸如雨。(吳泳《賀新涼:
送遊景仁赴夔漕》) 山之下,江流永;江之外,淮山暝。望中原何處,虎狼猶梗。(吳潛《滿江紅:
齊山繡春臺》) 狼吻不甘春哨衄,馬蹄又踏寒灘入。向下洲,一鼓掃群胡,三軍力。(李曾伯《滿江紅:
得襄陽捷》) 趙魏胡塵千丈黃,遺民膏血飽豺狼。(陸游《題海首座俠客像》) 詩人們對胡人如此的責罵,自然與胡人自認是狼種有些關係。胡人的崇拜與行為,無疑強化著人們的認識。
在這個背景之下,漢語中產生了大量帶有貶責意義的「胡」族詞彙,如胡來、胡鬧、胡說、胡乾等。同時狼意象**貪婪的意義核心,便成為一個顛撲不破的穩定結構,存在於中國文化之中。 值得注意的是,在胡人狼祖神話的影響之下,中國人的意識中出現了狼人可以互幻的觀念。
《抱朴子·對俗》曰:「狐狸豺狼,皆壽八百歲。滿五百歲,則善變為人形。
」《白澤圖》言:「百歲狼化女人,名曰知女,狀如人,坐道旁,告丈夫曰:我無父母兄弟。
丈夫娶為妻,三年而食人。以其名呼之,則逃去。「這裡所記還只是抽象的知識,而在唐宋志怪**中則衍生出了人狼幻化的新「神話」。
如《廣異記》言: 唐冀州刺史子,傳者忘其姓名。初,其父令之京,求改任。
子往未出境,見貴人家賓從眾盛。中有一女容色美麗,子悅而問之。其家甚愕,老婢怒雲:
「汝是何人,輒此狂妄!我幽州盧長史家娘子,夫主近亡,還京。君非州縣之吏,何詰問頓劇?
」子乃稱:「父見任冀州,欲求姻好。」初甚驚駭,稍稍相許。
後數日野合,中路卻還。刺史夫妻深念其子,不復詰問,然新婦對答有理,殊不疑之。其來人馬且眾,舉家莫不忻悅。
經三十餘日,一夕,新婦馬相蹋,連使婢等往視,遂自拒戶。及曉,刺史家人至子房所,不見奴婢,至櫪中,又不見馬,心頗疑之,遂白刺史。刺史夫妻遂至房前,呼子不應。
令人壞窗門開之,有大白狼沖人走去,其子遇食略盡矣。 在隋之前,我們看到的白狼是一種祥瑞之物。在有關唐代歷史的記載中,也隱約可見白狼的祥瑞意味,如《冊府元龜》卷二四記貞觀盛世符瑞,屢言白狼見。
而在此,狼卻變成了可幻化成美女禍害良人的妖孽。這個巨大的變化,無疑是民族文化中對狼角色確定的反映。《廣異記》又曰:
絳州正平縣有村間老翁化為老狼,每出傷人,後為其子所殺。又曰:絳州他村有小兒,年二十許,因病後,頗失精神,遂化為狼。
竊食村中兒童。無論是老狼還是小狼,只要它是以狼的面目出現,就必然是凶惡的,為害於人的。《宣室志》言:
太原王含母金氏,本胡人女,老年後化為狼,生麋鹿致於前,立啖而盡。這裡特意強調其為胡女,以示胡人狼之本性的難以改變,反映了中原民族對胡人的深刻成見,以及對狼的本性的認識。《稽神錄》言:
晉州神山縣民張某妻,夢與一黃褐衣人交,已而妊娠,生二狼子。這裡又把狼認作是一種淫蕩之物,在「萬惡淫為首」的文化意識中,自然是在本來已經十分醜惡的狼形象上,又塗了一層黑墨。《元史·五行志》言:
「至正十年,彰德境內狼狽為害,夜如人形,入人家哭,就人懷抱中取小兒食之。」這裡的狼在**之外,又多了一層狡詐。這樣,狼便以**貪婪為核心,淫蕩、狡詐、不講道義為內容,構成了一個標誌著罪惡的文化意象,反覆出現於中國的詩歌、**之中。
第三個時期為明清以降,狼意象意義已經完全穩定下來。如果說在唐宋詩詞中,狼更多的指喻帶有野蠻行為的「胡人」的話,在明清以降的大量的詩詞曲作中,「狼」的這一意義指喻傾向則基本消失,如何景明《述懷》:「豺狼滿道無行路,戎馬他鄉有戰塵」、鄭世天《捉船行》:
「里正如狼吏如虎」、鄭燮《悍吏》:「豺狼到處無虛過,不斷人喉抉人目」、王惟孫《徵谷謠》:「惡吏如虎虎擁狼,踞坐上頭索酒肉」等,其普遍性的意義是象徵**暴烈之輩。
明清**對於狼的描寫也與唐宋有了較大變化,在唐宋時,狼的故事還十分近於神話,似乎人們確信人狼可以互幻。而在明清以降,這種觀念已明顯消失,儘管我們在《西遊記》、《濟公全傳》以及《閱微草堂筆記》等書中,還可以看到狼化為道人、化為蕃婦之類的故事,但顯然這已無法代表人的觀念,而只是一種資以消遣的離奇故事而已。更多的作品則是以描述的方式,揭露狼的**貪婪本性,以及其狡詐、凶險的品格。
這裡有兩種傾向值得注意,一是在大量關於狼的故事中,寄寓了告誡世人的深刻用心。如著名的《中山狼傳》,即以一個非常生動的故事,揭露了狼恩將仇報、凶險貪婪的本性,警告世人,不可憐憫狼一樣的惡人。《閱微草堂筆記》卷十四雲:
「有富室偶得二小狼,與家犬雜畜,亦與犬相安。稍長,亦頗馴,竟忘其為狼。一日,主人晝寢廳事,聞群犬嗚嗚作怒聲,驚起周視,無一人。
再就枕將寐,犬又如前。乃偽睡以俟,則二狼伺其未覺,將齧其喉,犬阻之不使前也。乃殺而取其革。
」作者講完故事後,感嘆道:「狼子野心,信不誣哉!然野心不過遁逸耳,陽為親暱,而陰懷不測,更不止於野心矣。
獸不足道,此人何取而自貽患耶!」 《聊齋志異》卷五言:有位叫謝中條的人,三十喪妻,遺有二子一女。
路見一絕色女子,以言相挑,終娶以為妻。原來此女子乃狼所化,趁謝外出,盡食其子女。其最後評曰:
「士則無行,報亦慘矣。再娶者,皆引狼入室耳,況將於野合逃竄中求賢婦哉!」其警世之意甚明。
二是出現了不少人與狼斗的故事。如《續子不語》卷一《狼軍師》、《聊齋志異》卷六《狼》篇等記述的這類故事,表面上它只是一種談資,實則狼有代表著**勢力的意義。人與狼鬥獲勝的喜悅,則是民族圓滿渴望的一種表現形態。
在後世的童話作品中,則出現了狼偽裝成羊或外婆以為害人類、終為人識破的故事。但無論故事情節怎麼變化,狼都是一種罪惡的象徵。其間雖然偶爾也有一二則狼知恩圖報的故事,但終無法改變狼意象凶險殘狠的基本意義。
20世紀,當西方文化潮水般湧入中國大陸之後,根深蒂固的傳統文化受到了前所未有的衝擊。在帶幾分酒神精神的西方文化面前,人們發現中國人的精神中多了幾分溫柔,少了幾許野性。面對富有進攻性的西方文化,中國人溫柔敦厚的性格特點與中庸平和的行為規則,似乎無力參與世界性的大競爭。
為了矯枉過正,於是在新潮人物中出現了對富有野性的狼的崇拜,產生了以狼頭為圖案的文化衫與「老狼」、「金狼書屋」之類的名字,在網上出現了「中國狼論壇」、「小狼的家」、「老狼的巢」、「野狼工作室」、「灰狼俱樂部」等形形色色的**名,舞臺上也公然唱起了「我是一匹來自北方的狼」之類的歌曲,童話中也出現了大灰狼與小白兔和平共處的故事。這種種跡象,有可能改變中國文化中狼意象的意義內涵,使之重新恢復其多元象徵意義。然而**貪婪作為狼意象的一個基本核心,將會永遠封存於中國文化與文學之中
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