1樓：好快樂的小豬
九鼎：古代國家的寶器，象徵九州。根據《尚書·禹貢》的記載，九州分別是：冀州、徐州、兗州、青州、揚州、荊州、梁州、雍州和豫州。
九鼎簡介：
相傳，夏朝初年，夏王大禹劃分天下為九州，令九州州牧貢獻青銅，鑄造九鼎，象徵九州，將全國九州的名山大川、奇異之物鐫刻於九鼎之身，以一鼎象徵一州，並將九鼎集中於夏王朝都城。
九州就成為中國的代名詞，以及王權至高無上、國家統一昌盛的象徵。夏朝、商朝、周朝三代奉為象徵國家政權的傳國之寶。戰國時，秦、楚皆有興師到周王城洛邑求鼎之事。
周顯王時，九鼎沒於泗水彭城下。後世帝王非常看重九鼎的權利象徵與意義，亦曾屢次重鑄九鼎，武則天 、宋徽宗也曾鑄九鼎。
詞語釋義：
一言九鼎，形容說的話分量大，起決定作用。
2樓：竹山小韻
九鼎是夏王大禹劃分天下為九州，令九州州牧貢獻青銅，鑄造九鼎。
九州分別是冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、幽州、雍州
3樓：匿名使用者
比如說你說出一句話你老婆就鼎你九句你就知道那個鼎是什麼意思了
古代九鼎都是那九鼎，分別叫什麼
4樓：為誰為誰為
冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州和雍州。
相傳，夏朝初年，夏王大禹劃分天下為九州，令九州州牧貢獻青銅，鑄造九鼎，象徵九州，將全國九州的名山大川、奇異之物鐫刻於九鼎之身，以一鼎象徵一州，並將九鼎集中於夏王朝都城。
中國古代青銅工藝高度發達，傳下了許多稀世之寶。然而就歷史價值而言，卻沒有一件比得上夏朝的九鼎。後人將爭奪政權稱為「定鼎」，就是因為三代以來，九鼎一直被視為王權象徵的緣故。
5樓：匿名使用者
大禹鑄的九鼎是什麼式樣？是方是圓？是四足還是三足？
鼎內外有什麼銘文和紋飾？至今無所考稽。惟《拾遺記》卷二載曰：
「禹鑄九鼎，五者以應陽法，四者以象陰數。使工師以雌金為陰鼎，以雄金為陽鼎。鼎中常滿，以佔氣象之休否。
當夏桀之世，鼎水忽沸。及周將末，九鼎鹹震。皆應滅亡之兆。
後世聖人，因禹之跡，代代鑄鼎焉。」
以上雄金、雌金的含義諸書無解，大概是指合金的硬度而言。「以佔氣象之休否」就是測國運之興衰。可見，鼎從容器、炊具、到祭器、禮器、又到寶器、神器，代代演變已徹底改變了實際用途，變成了國家供奉的神物。
大禹九鼎之紋飾雖無實物可證，據現已出土的當時陶器紋飾推測，也不外於獸面類、龍鳳類、動物類、雲雷類、火類、幾何類等。
九鼎是中國的代名詞，以及王權至高無上、國家統一昌盛的象徵。夏朝、商朝、周朝三代奉為象徵國家政權的傳國之寶。戰國時，秦、楚皆有興師到周王城洛邑求鼎之事。
周顯王時，九鼎沒於泗水下。後世帝王非常看重九鼎的權利象徵與意義，亦曾屢次重鑄九鼎，武則天 、宋徽宗也曾鑄九鼎。
相傳，夏朝初年，夏王大禹劃分天下為九州，令九州州牧貢獻青銅，鑄造九鼎，象徵九州，將全國九州的名山大川、奇異之物鐫刻於九鼎之身，以一鼎象徵一州，並將九鼎集中於夏王朝都城。
《史記·封禪書》：「禹收九牧之金，鑄九鼎。皆嘗亨鬺上帝鬼神。遭聖則興，鼎遷於夏商 。周德衰，宋之社亡，鼎乃淪沒，伏而不見。」
6樓：匿名使用者
據《春秋左傳》記載,夏朝初年,夏王大禹劃分天下為九州,令九州州牧貢獻青銅,鑄造九鼎,將全國九州的名山大川、奇異之物鐫刻於九鼎之身,以一鼎象徵一州,並將九鼎集中於夏王朝都城.這樣,九州就成為中國的代名詞.九鼎成了王權至高無上、國家統一昌盛的象徵.
九州指冀州（河北、山西、遼寧）、袞州（河北、河南、山東交界處）、青州（山東、遼寧一部分）、徐州（山東南部、江蘇北部）、揚州（淮河以南,東南至大海）、荊州（湖北南部、貴州、廣西）、豫州（河南、湖北北部）、梁州（陝西南部、四川、雲南、貴州北部）、雍州（陝西、甘肅、新疆、青海、**）
【一言九鼎】 秦昭王十五年秦圍趙都邯鄲,趙使平原君赴楚求救,毛遂自願 同往.經遂曉以利害,楚王同意救趙.平原君因而讚揚曰：
「毛先生一至楚而使趙重於九鼎大呂.」見《史記·平原君列傳》.九鼎大呂,古代國家的寶器.
後因以為典實,謂一句話即可產生極大的力量.
九州是中國的代稱,是眾所周知的.但是能夠將九州以及九鼎的來歷說個端詳的人卻為數不多.
據《春秋左傳》記載,夏朝初年,夏王大禹劃分天下為九州,令九州州牧貢獻青銅,鑄造九鼎,將全國九州的名山大川、奇異之物鐫刻於九鼎之身,以一鼎象徵一州,並將九鼎集中於夏王朝都城.這樣,九州就成為中國的代名詞.九鼎成了王權至高無上、國家統一昌盛的象徵.
九州指冀州（河北、山西、遼寧）、袞州（河北、河南、山東交界處）、青州（山東、遼寧一部分）、徐州（山東南部、江蘇北部）、揚州（淮河以南,東南至大海）、荊州（湖北南部、貴州、廣西）、豫州（河南、湖北北部）、梁州（陝西南部、四川、雲南、貴州北部）、雍州（陝西、甘肅、新疆、青海、**）.
九鼎,是我國青銅器時代的代表作.它的鑄造工藝,標誌著中國歷史已結束了荒蠻時代,進入了文明時代.歷史上雖有眾多有關九鼎的記載,但是,早在兩千多年前,它就不知隱身何處了.
《墨子·耕注》說：「九鼎既成,遷於三國.」三國指夏、商、週三朝.意即九鼎鑄成之後,曾經流傳了夏、商、週三個朝代.據此,我們可以推斷：九鼎在歷史上確有其物.
公元前606年,春秋五霸之一楚莊王勢力日益強大,他野心勃勃,意欲取代周王而定天下.一日,周定王派人為他舉行歡迎之禮,典禮之中,楚王公然蔑視周王,「問鼎大小輕重」,當即將歡迎他的周王使節嚇出一身冷汗.楚王滅周的野心暴露無遺.
從此,人們把爭奪政權稱之為「問鼎」.
幾經滄桑,九鼎下落不明.在司馬遷的《史記》曾有記載：秦昭王五十二年,公元前225年,周赧王死後,秦穆公把九鼎從周王朝都城雒邑掠到秦國都城.
但東漢史學家班固卻反對司馬遷的說法.班固在所著《漢書》中說,周顯王四十二年公元前327年,九鼎沉沒於彭城今江蘇徐州泗水之中,後來秦始皇一統天下後,遲遲找不到九鼎,總覺得心存遺憾,在南巡時,曾派數千人在泗水中打撈,但一無所獲.
到了清代,歷史學家王先謙對九鼎的去向作了長期的研究,提出了新的觀點.王先謙在《漢書補註·郊祀志》中提出：由於周朝末年王室衰微,諸侯爭霸,逐鹿中原,九鼎成為群雄爭奪的焦點,為了息事寧人,周王不得不毀鼎鑄錢,對外則詭稱不知去向,免得各路諸侯兵刃相向,興師問罪.
毫無疑問,九鼎作為鎮國之寶,確實存在過,並曾經流傳兩千餘年.但是,九鼎是否仍然存在、存在何處,至今仍是埋藏於眾多中國人心裡的一個謎?
7樓：瑞麗詩全國連鎖
夏王大禹劃分天下為九州，令九州州牧貢獻青銅，鑄造九鼎，將全國九州的名山大川、奇異之物鐫刻於九鼎之身，以一鼎象徵一州，並將九鼎集中於夏王朝都城。這樣，九州就成為中國的代名詞。九鼎成了王權至高無上、國家統一昌盛的象徵。
九州指冀州（河北、山西、遼寧）、袞州（河北、河南、山東交界處）、青州（山東、遼寧一部分）、徐州（山東南部、江蘇北部）、揚州（淮河以南，東南至大海）、荊州（湖北南部、貴州、廣西）、豫州（河南、湖北北部）、梁州（陝西南部、四川、雲南、貴州北部）、雍州（陝西、甘肅、新疆、青海、**）。
8樓：七年
個人認為，九鼎是鎮壓中國氣運用
古代九州大禹九鼎乃是上古禹王親自鑄造而成，寓意九州一統，權有天下，這九鼎名稱也以當時九州之名冠之，分別為大冀、大兗、大青、大徐、大揚、大荊、大豫、大梁和大雍九鼎，可大可小，各有神妙，集齊之後更是天下至寶，威力莫測。
此後歷經夏商周秦一直到漢代，九鼎均密藏於宮中皇室之手，據說七國之亂、漢匈之戰漢朝之所以獲勝，九鼎都曾發揮過巨大的作用。可惜後來漢國連經王莽、赤眉軍和黃巾軍之亂，社稷傾頹，九鼎散落，連管軻這樣的半仙之人也算不出他們究竟都離散在何方。至於用法，倒是甚為簡便，鼎中腹部有一銅紐，只要輕輕按動，便能施展威力。
像這隻大揚鼎，鼎上篆有五帝之一的黃帝的苻菉，乃是天下鬼物剋星，不過因為九鼎沒有聚齊，所以每天只能使用一次作為限制。
「一言九鼎」中的九鼎是指名字叫「九鼎」的鼎？還是指九個鼎？
9樓：樑清風
鼎，是我國夏朝禹之子啟時鑄造的。它分別以九隻刻樓精美、古樸典雅、氣勢莊重的青銅大鼎，體現了王權的集中和至高無上，反映了國家的統一和民族的昌盛。幾千年來，一直被人們視為中華民族傳世之國寶。
在工藝美學上，它是一套稀世之作，從文化考古角度分析，它是我國青銅器時代的集中代表，從鑄造工藝技術上看，它標誌著中國的歷史已結束了野蠻時代，進入了文明的時代。令人遺憾的是：儘管有關九鼎的資料，不絕於歷代史冊，但在二千多年前，它就早已不知隱身何處了。
夏代的青銅鑄造業，已相當發達。青銅是銅和錫的合金，熔點低，便於鑄造冶煉。夏代的鍊銅業。
古文獻中亦有記載。《越絕書》卷十一日：「禹穴之時，以銅為兵。
」關於鑄造九鼎，《墨子·耕柱》曰：「昔日夏後開（啟）使蜚廉折金于山川，而陶鑄之於昆吾，……九鼎既成，遷於三國。」三國指夏、商、周。
《左偉》宣公三年曰：「桀有昏德，鼎遷於商。」即言此事。
據考古材料證明，當時的奴隸在鑄造象九鼎這樣的大型器件時，一般是首先用質細的泥土製成器範，再用木炭作燃料，用銅製的坩鍋冶煉銅，錫礦塊，最後將銅錫溶液注入範中，就成為青銅器。
《春秋左傳》中，談到九鼎鑄造的情況：夏朝初年，朝廷劃天下為九州，州設州牧。夏令九州牧貢獻青銅，鑄造九鼎。
事先派人把全國各州的名山大川、形勝之地、奇異之物畫成圖冊，然後派精選出來的著名工匠，將這些畫仿刻於九鼎之身，以一鼎象徵一州。所刻圖形亦反映該州山川名勝之狀。九鼎象徵九州，反映了全國的統一和王權的高度集中，顯示夏王已成為天下之共主，是順應「天命」的。
正所謂：「普天之下，莫非王士，率上之濱，莫非王臣。」從此，九州成為中國的代名詞，「定鼎」，成為全國政權建立的代名詞了。
公元前606年，春秋五霸之一的楚莊王，在整飭內政，興修水利，厲行改革，國富兵強的形勢之下，興兵攻擊陸渾之戎，逼近雒邑的郊外，周定王被迫派人為他舉行慰勞歡迎之禮，莊王「問鼎小大輕重」，表明了他有滅周的野心。從此，後人將爭奪政權，稱之為「問鼎」。此後，關於九鼎的下落，史家眾說紛壇，不一而足。
司馬遷在他撰著的《史記》一書中，對九鼎的記敘，就有出入，前後不一。如：在周、秦二「本紀」中說，秦昭王五十二年（公元前二五五年），周赧王死，秦從雒邑掠九鼎人秦。
但在《封禪書》中說：「周德衰，宋之社亡，鼎乃淪沒，伏而不見。」由後者分析，九鼎在秦滅周之前，即「宋之社亡」時，已經不見；那麼，前者所述秦照王五十二年，秦從錐邑掠九鼎歸秦，豈不是自相矛盾，令人費解！
司馬遷之後，東漢的著名史學家班固，在其所著的《漢書》中，對九鼎之下落，採取兼收幷蓄之法，收錄了司馬遷的上述兩說，同時，又補充了一條史料，說是在周顯王四十二年，即公元前327年，九鼎沉沒在彭城（今江蘇徐州）泅水之下。後來秦始皇南巡之時，派了幾千人在泅水中進行打撈，畢竟是江水滔滔，元從覓處，只得徒勞而返。
到了清代，九鼎之下落更加難以考察尋覓。後代史家只能隨意加以揣測了。王先謙在《漢書補註·郊把志》中認為：
東周王室在衰落的過程中，已元力量保護自己。而戰國時期各個實力雄厚的諸侯國，卻虎視眈眈，力圖統一中國，取周而代之。因此，象徵王權和「天命所歸」的九鼎，自然成為各諸侯必欲奪之的稀世國寶；加之此時周王室財政困難，人不敷出，於是銷燬九鼎以鑄銅錢，對外則詭稱九鼎已不知去向，甚至說其中一鼎已東飛沉人泅水之中，免得諸侯國興兵前來問鼎，自找麻煩，王光謙的說法雖似有理，但提不出任何一點史料加以證實，因此，是難以使人置信的。
縱觀中國曆代史籍，關於九鼎下落的材料雖多，但往往自相矛盾，提不出充分可靠的依據，不禁讓人產生疑問：在地下埋藏的古物中，九鼎今天究竟是否還存在？在歷史上，根據歷代史書記載，它確實曾作為夏、商、週三代的鎮國之寶。
相傳了二千年；並且，從未發現過古人關於它已銷燬的歷史記載。因此，九鼎的下落，至今仍是一個謎。或許，今後會有揭破這個千載之謎的一天，那可能也是九鼎重見天日之時。
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