1樓：行行的瘋婆子
《西遊記》中諷刺調侃的物件往往是不分高低貴賤的，尊貴的物件也被置於被調侃的位置。
如來佛是非常神聖的，但是他的兩個侍者阿難、迦葉居然公開索要賄賂。這能讓人聯想起明代宰相府裡的門丁比七品縣令還大，因為門丁有特殊的權力，想見到宰相必須要通過他那道門，要賄賂他才能見到當官的。
書中把如來佛寫得這麼勢利，唸經成了一種謀生的手段，咱們現在說得不客氣一點，有點褻瀆神聖了。現在很多寺廟、和尚借說經來謀取一定的經濟收入，大量寺廟的經營都是非常好的，寺廟的高僧們收入都是很高的。從這裡可以看出，這種現象自古有之，現在仍有。
**借如來佛形象來諷刺寺廟的和尚們的所作所為。但不能把它坐實了，說吳承恩寫《西遊記》連如來佛都批判，這就是坐實了。如果真要批判如來佛，那麼取真經就沒有任何意義了。
這只是借如來佛諷刺社會，是抽象的。
2樓：
《西遊記》：行者廣神通，何勞唐聖僧；西天佛勝境，財財歡喜同..？ 佛法彌足貴，輕予輕珍惜；學養高德士，法悟法方興。
白手傳經卷，難繼難為續；佛法世間法，物物相支撐。無字妙真經，常世常難通；換經佛深意，非那御缽金：時代有所限，時理有所掩；浙版新西遊，妙理妙演繹：
唯美復惟美，同美同讚譽！
3樓：匿名使用者
西遊記》的作者是不是吳承恩？數百年來一直是一個歷史懸案。二十年代，胡適與魯迅從清代學者中論證出《西遊記》作者是淮安嘉靖中歲貢生吳承恩。
但是，從目前所能見到的各種《西遊記》版本，都沒有一部是署名吳承恩所作的。最近，北京圖書館出版社推出《話說吳承恩———〈西遊記〉作者問題揭祕》一書，提出《西遊記》的作者不是吳承恩，而是明嘉靖的「青詞宰相」李春芳。
其考證思路是從世德堂本《新刻出像大字官板西遊記》卷首的「華陽洞天主人校」的「校」字入手，對比楊致和《西遊記》和朱鼎臣《釋厄傳》兩個版本之間增、刪、改的故事情節變化及發展，論證**的成書過程，理順這三個版本的出版順序，結合其中所體現的佛、道、儒三家思想脈絡，追根溯源論證《西遊記》作者的閱歷及身份，考證出《西遊記》一書與吳承恩毫無關係，真正作者應為明嘉靖時代的「青詞宰相」李春芳。
吳承恩有詩《贈李石麓太史》，石麓為李春芳的號。李籍隸江蘇興化縣，嘉靖年間狀元及第，因善撰「青詞」而累升宰輔。少時曾在江蘇華陽洞讀書，故又有號「華陽洞主人」。
曾受命總校《永樂大典》。在《西遊記》第九十五回有一首詩：「繽紛瑞靄滿天香，一座荒山倏被祥；虹流千載清河海，電繞長春賽禹湯。
草木沾恩添秀色，野花得潤有餘芳。古來長者留遺蹟，今喜明君降寶堂。」沈先生髮現，這首詩的第
四、五、
六、七四句，暗含「李春芳老人留跡」，與卷首「華陽洞天主人校」指的是「編撰《西遊記》」之意。
胡適與魯迅主張吳承恩為《西遊記》作者的根據是明天啟間《淮安府志》，該志記有吳承恩作《西遊記》，但未說明此為何類圖書。清代咸豐重刻《淮安府志》刪去這一條。
2023年末，章培恆先生在《百回本〈西遊記〉是否吳承恩所作》中指出，從《西遊記》問世直到二十世紀二十年代的三百餘年裡，各種刊本或署朱鼎臣編輯，或只署華陽洞天主人校而不署作者姓名，或署丘處機撰，沒有一本承認吳承恩的著作權。胡適2023年的《西遊記序》也說此作「是明朝中葉以後一位無名的**家做的」。後來魯迅先生力主吳承恩說，胡適得到魯迅抄給他的材料，便在《〈西遊記〉考證》中也持此主張。
然而細觀他們的考證，所依據的間接材料有二條，直接材料僅一條。
間接材料1：吳玉搢（1698－1773）《山陽志遺》卷四：
天啟舊《志》（指天啟《淮安府志》）列先生（指吳承恩）為近代文苑之首，雲「性敏而多慧，博極群書，為詩文下筆立成，復善諧謔，所著雜記幾種，名震一時。」初不知雜記為何等書，及閱《淮賢文目》，載《西遊記》為先生著。考《西遊記》舊稱為證道書，謂其合於金丹大旨，元虞道園有序，稱此書系其國初邱長春真人所撰；而郡志謂出先生手。
天啟時去先生未遠，其言必有所本。意長春初有此記，至先生乃為之通俗演義，如《三國志》本陳壽，而《演義》則稱羅貫中也。書中多吾鄉方言，其出淮人手無疑。
或雲：有《後西遊記》，為射陽先生撰。
吳玉搢距《西遊記》問世已近二百年，判斷的依據又唯有明天啟《淮安府志》，他的發言權其實和我們差不多。
間接材料2：阮葵生（1727－1789）《茶餘客話》卷二十一：
按舊《志》，稱射陽性敏多慧，為詩文下筆立成，復善諧謔，著雜記數種。惜未注雜記書名，惟《淮賢文目》載射陽撰《西遊記》通俗演義。是書明季始大行，里巷細人樂道之，而前此未之有聞也。
……按明郡志謂出自射陽手，射陽去修志未遠，豈能以世俗通行之元人**攘列己名？或長春初有此記，射陽因而演義，極誕幻詭變之觀耳；亦如《左氏》之有《列國志》，《三國》之有《演義》。觀其中方言俚語，皆淮上之鄉音街談，巷弄市井婦孺皆解，而他方人讀之不盡然，是則出淮人之手無疑。
這裡判斷的唯一依據仍是天啟《淮安府志》，據魯迅先生分析，阮葵生實際上是據吳玉 《山陽志遺》卷四寫成，因為它沿襲了該書將《淮安府志》中「復善諧劇」作「復善諧謔」的誤書。吳、阮兩人都提到書中淮上方言，但都是在先肯定吳承恩之作就是**《西遊記》之後的旁證，但學術界對**中的方言問題一直有較大爭論，清初黃太鴻《西遊記證道書跋》就已稱：「篇中多金陵方言」。
清代稱吳承恩為作者的還有丁宴《石亭記事續編》、焦循《劇說》等，但他們或據《淮安府志》，或依《茶餘客話》，這意味著將著作權判給吳承恩的依據其實只有一條。
直接材料：天啟《淮安府志》卷十九《藝文志》一《淮賢文目》：
吳承恩：《射陽集》四冊口卷；《春秋列傳序》；《西遊記》。
章培恆先生根據這條材料，從正反兩方面進行了論證。
正面：《淮安府志》沒有說明吳承恩《西遊記》的卷數或回數，也沒說明該篇的性質。歷史上常有兩種著作同名的現象，如清初沈謙與唐孫華就各有一部《東江集鈔》，明代與清代都有一部**名為《如意君傳》。約比吳承恩大二十歲的安國也寫過《西遊記》，不過那是遊記之作。
因此，並不能據此斷定吳承恩的《西遊記》就是百回本《西遊記》。
反面：清初著名藏書家黃虞稷的《千頃堂書目》卷八史部地理類有如下著錄：
唐鶴徵《南遊記》三卷吳承恩《西遊記》沈明臣《四明山遊籍》一卷
其時距萬曆二十年（1592）《西遊記》首刻刊行已有半個多世紀，它已是大家熟知之書，可是黃虞稷卻將吳承恩的《西遊記》明確歸入地理類，足見該書只是一般意義上的遊記，就像與吳承恩同時代的人寫過《東遊記》、《南遊記》之類的遊記一樣。
專家們認為，關於《西遊記》作者歷來有種種不同說法，大都否認為吳承恩所作。也有人認為，關於《西遊記》作者，以往也有人提出是李春芳。只根據《西遊記》中的一首詩是暗含李春芳，還不夠有說服力，這隻能是一家之言。
要真正解開《西遊記》作者的歷史之謎，還需要進一步發掘更多的第一手資料。
吳承恩擅長繪畫、書法，多才多藝。然而科舉不利，至中年始為歲貢生。60歲時出任長興縣丞，又因與長官不諧，拂袖而歸。後又聘任過荊王府紀善。
急 幫忙摘錄一些關於西遊記的片段
吳承恩詩曰 混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見。自從盤古破鴻蒙，開闢從茲清濁辨。覆載群生仰至仁，發明萬物皆成善。欲知造化會元功，須看 西遊釋厄傳 蓋聞天地之數，有十二萬九千六百歲為一元。將一元分為十二會，乃子 醜 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥之十二支也。每會該一萬八百歲。且就 一日而論 子時得...
西遊記的作者 人物 朝代 情節，西遊記的作者，朝代，大概內容
低調5奢華 吳承恩 孫悟空 唐僧 八戒 元末明初 西遊記的作者，朝代，大概內容 徐明陽 西遊記的作者是吳承恩，他是明代的 家，主要講述了，唐僧，沙和尚，孫悟空和豬八戒，上西天取經，歷經九九八十一難終於取得了真經的故事，希望採納...
關於《西遊記》，關於西遊記的詳細資料
後世影響 1 國內影響 西遊記 的出現，開闢了神魔長篇章回 的新門類。書中將善意的嘲笑 辛辣的諷刺和嚴肅的批判巧妙地結合的特點直接影響著諷刺 的發展。所以說 西遊記 是古代長篇浪漫主義 的高峰，在世界文學史上，它也是浪漫主義的傑作，魔幻現實主義的先驅開創者。最好上360搜尋，百科裡有最全面的介紹 西...