1樓：愛漂漂淼淼
簡單地說解構
主義就是什麼都行,就是虛無主義,這是對解構的庸俗化理解。
從字義來看，解構主義是指對於正統原則與正統標準的否定和批判。這裡的所謂正統原則和正統標準，是指現代主義，國際主義的原則和標準。因此，如果要對解構主義有一個真正的認識，其實應該是從對於現代主義，國際主義，或者是現代主義組成部分之一的結構主義有一個真正的認識。
和對後現代主義的研究與認識一樣，如果沒有一個對現代主義的真正瞭解和透徹認識，是沒有可能對解構主義有真正的瞭解的。
2樓：匿名使用者
解構主義60年代緣起於法國，雅克·德里達——解構主義領袖——不滿於西方幾千年來貫穿至今的哲學思想，對那種傳統的不容置疑的哲學信念發起挑戰，對自柏拉圖以來的西方形而上學傳統大加責難。
3樓：嚴植欽
解構主義是將類似於主張「耳聽為虛，眼見為實」的這種傳統思想進行批判。這種批判不是站在這個思想對立面的那種主張「耳聽為實，眼見為虛」的全盤反立槓精視角。而是想告訴你:
雖然人獲取的外界資訊的80%是通過使用眼睛得到的，但眼睛看到的資訊不等於你獲得的全部資訊，更不等於獲得的這些資訊全部都是真實的。但因為像「耳聽為虛，眼見為實」這種傳統思想過於根深蒂固使人過於信任類似作為「眼睛」角色的認知工具，荒廢乃至退化了類似作為「耳朵」角色的認知工具。以至將「眼睛」看到的作為無法動搖的標準並人云亦云附和成為權威。
長此以往，將使人們的認知的世界離真實的世界越來越遠。而解構主義就是對這種錯誤的傳統或權威的一種反對思想。
要舉的具體例子其實很簡單，比如物理上①天空呢，其實是無色的，而不是白色或藍色或黑色。不是它欺騙了你，是你的眼睛欺騙了你自己。②相同體積的10磅重的金屬球和1磅重的金屬球下落的速度其實是一樣的，但羽毛靠浮力作用比金屬球后落地的事實以及你的「重物比輕物落的快」的直覺欺騙了你，再加上亞里士多德這位權威對此下了論斷干擾人自己的判斷，所以在伽利略斜塔實驗這個解構行為之前，人們一直在欺騙自己。
②服裝設計上，「所有設計的服裝必須符合人體線條」也可以算是一種傳統思想，我國古代也有「看菜吃飯，量體裁衣」。但這個觀念在軍事上就不太可行了，像為了實現吉利服的偽裝性就要求儘可能地切割人體曲線，從其他人眼裡看來這種服裝穿在身上讓人看起來越不像人，它的偽裝性越好，這件吉利服就設計得越成功。這種標準算是和服裝的傳統標準完全相反，這也叫解構，是對傳統標準的叛逆產物。
實際上，幾乎每一種新技術或新思想的產生和應用都可以算是解構，也就是對原來事物的創新。在實體上進行解構，我們就擁有更加強大的技術，我們的物質生活就更豐富，國家綜合國力更強大;在思想上進行解構，我們能找到契合自己現狀的前人的幾個思想點並重組成為自己的思想。
但解構也不是一定就是好的，什麼都是雙刃劍，科學也是，技術也是，思想也是。解構本質上算是更有效率的趨利避害的方法，趨利避害符合人的本性，但解構難有「超越」，它只是高效率的改良，而一個成功的人不光要超越別人，更要超越自己。解構只能用來超越別人，因為它本身反對「權威」和「極端」，也就無法「質變」。
如果沒有時間的沉澱，連「量變」都算不上。
也就是說，它是促進人性的主義。與促進道德這種約束人性的產物無益，甚至會破壞道德，比如克隆技術。如果只以此為信條，最後的結果，大概人會成為類似希臘眾神的存在，實力強大，視萬物為工具來使用而非視為平等的生命來敬畏。
更不會有為義獻身的反求生性的只屬於東方道德文化產生的為大義獻身的行為。
簡單的解釋一下解構是什麼意思？
4樓：華東小庸才
解構，在很多教材中稱作析構。要解釋這個名詞，必須要引入構造的概念。建構函式實在物件建立時被呼叫的，即使類中程式設計師沒有寫明建構函式，系統在建立物件時也會自動呼叫預設的建構函式。
而在整個主函式或者自定義函式結束時，那些在其中已經建立的物件會自動釋放，就好像free指標一樣，不過物件的釋放時自動的，並不需要程式設計師寫出類似free那樣的語句，在物件釋放的時候，就要呼叫解構函式了，與建構函式一樣，如果程式設計師寫明瞭解構函式，就呼叫「顯」解構函式，如果沒有寫明，就呼叫系統預設的。
構造與結構就好像生命的出生與死亡一樣。只要建構函式被呼叫，就標誌著這個物件「出生了」；同理，只要結構函式被呼叫，就標誌著這個物件死亡了。
另外，建構函式與解構函式的呼叫順序是c++的一個難點，既然樓主只是問結構函式的意思，在這裡我就不多費脣舌了。
5樓：匿名使用者
當你建好一個物件後，要把所有關於這個物件的資訊全部刪除掉，就叫解構
6樓：斐青愚從丹
解構是一種揭露文字結構與其西方形上本質（western
metaphysical
essence）之間差異的文字分析方法.
7樓：茆知蕢炫明
解構jiě
gòu亦作「解搆」。
1.附會造作。
《淮南子‧俶真訓》：「孰肯解構人間之事，以物煩其性命乎。」
高誘注：「解構，猶合會也。」
《淮南子‧人間訓》：「或明禮義，推道體，而不行；或解搆妄言而反當，何以明之。」
2.離間。
《後漢書‧隗囂傳》：「自今以後，手書相聞，勿用傍人解構之言。」
李賢注：「解構猶閒構也。」
《後漢書‧竇融傳》：「囂自知失河西之助，族禍將及，欲設閒離之說，亂惑真心，轉相解搆，以成其奸。」
什麼叫做「解構主義」，請舉例說明
8樓：對不起擺渡
有結構主義發展而來的現代西方哲學學說與流派。認為結構無中心，也不固定，而由一系列差別構成，由於差別的變化，結構隨之變化，因而結構有不穩定性和開放性。
例：巴特據此討**學文字，認為在作者文字結構之外，還有讀者與評者讀後形成的結構，二者並不相同。
德里達則提出「緩別」概念，表示結構不僅有空間差別還有時間差別，這種結構是變化不已的。
什麼是解構主義
9樓：魂系中華
解構主義是60年代後期法國「五月風暴」之後興起的一次思潮，70年代在美國引起轟動，它包括了德里達的解構理論、福柯的話語理論和羅蘭·巴爾特的後期思想，由於消解了西方傳統的「邏各斯中心」，恢復被忽略的邊緣話題而受到了學術界的廣泛的關注。
有關書籍：
羅蘭·巴爾特的《一個解構主義的文字》、米歇爾·福柯的《瘋癲與文明》、《規訓與懲罰》、《知識考古學》，雅克·德里達的《文學行動》、《馬克思的幽靈》、《多義的記憶》、《聲音與現象》，列維－斯特勞斯的《野性的思維》、還有德羅茲、讓－伯德利亞的書。
什麼是解構 100
10樓：demon陌
解構，或譯為「結構分解」，是後結構主義提出的一種批評方法。是解構主義者德里達的一個術語。「解構」概念源於海德格爾《存在與時間》中的「deconstruction」一詞，原意為分解、消解、拆解、揭示等，德里達在這個基礎上補充了「消除」、「反積澱」、「問題化」等意思。
解構主義在學術界與大眾刊物中都極具爭議性。在學術界中，它被指控為虛無主義、寄生性太重以及根本就很瘋狂。而在大眾刊物中，它被當作是學術界已經完全與現實脫離的一個象徵。
儘管有這些爭議的存在，解構主義仍舊是一個當代哲學與文學批評理論裡的一股主要力量。
拓展資料：
大體來說，解構閱讀是一種揭露文字結構與其西方形上本質（western metaphysical essence）之間差異的文字分析方法。解構閱讀呈現出文字不能只是被解讀成單一作者在傳達一個明顯的訊息，而應該被解讀為在某個文化或世界觀中各種衝突的體現。一個被解構的文字會顯示出許多同時存在的各種觀點，而這些觀點通常會彼此衝突。
將一個文字的解構閱讀與其傳統閱讀來相比較的話，也會顯示出這當中的許多觀點是被壓抑與忽視的。
時裝界中人更為熱情地使用這個詞彙。因為深奧而神祕的詞彙很容易被通俗化和簡單化，成為時髦詞兒。2023年起時裝雜誌就在宣佈"迪奧公司正在'解構'禮服"，"卡爾·拉格菲爾德在解構裘皮時裝"。
時裝界中的後現代主義業餘理論家也有他們的道理。
他們敏銳地在一大堆晦澀定義中發現瞭解構的本質--破壞那些被認為是天經地義的信條，或對它們提出質疑。為什麼小夜禮服一定要有緞面的新月領或尖角領，為什麼褲側一定要用緞條裝飾？所以，把這些取掉是解構小夜禮服。
同樣，拉格菲爾德把裘應時裝的皮塊之間的粗糙拼縫全部暴露出來，破壞了裘皮時裝給人的完美無缺的印象，當然也足以宣稱是對裘皮時裝的解構。
11樓：匿名使用者
國內90年代以來的哲學、政治、歷史、法律、文學研究等領域中，解構是一個廣泛流行的術語。在諸多文字中，解構往往被用以替代批評(批判)，這一方面似乎是因為批評一詞很容易與政治相牽連，而解構則蘊含著比較充分的文化、知識、學理的意味，另一方面則顯然是源於對解構的牽強附會。
什麼叫解構主義
12樓：高樓居士
解構主義60年代緣起於法國，雅克·德里達——解構主義領袖——不滿於西方幾千年來貫穿至今的哲學思想，對那種傳統的不容置疑的哲學信念發起挑戰，對自柏拉圖以來的西方形而上學傳統大加責難。
在德里達看來，西方的哲學歷史即是形而上學的歷史，它的原型是將「存在」定為「在場」，藉助於海德格爾的概念，德里達將此稱作「在場的形而上學」。「在場的形而上學」意味著在萬物背後都有一個根本原則，一箇中心語詞，一個支配性的力，一個潛在的神或上帝，這種終極的、真理的、第一性的東西構成了一系列的邏各斯（logos），所有的人和物都拜倒在邏各斯門下，遵循邏各斯的運轉邏輯，而邏各斯則是永恆不變，它近似於「神的法律」，背離邏各斯就意味著走向謬誤。
而德里達及其他解構主義者攻擊的主要目標正好是這種稱之為邏各斯中心主義的思想傳統。簡言之，解構主義及解構主義者就是打破現有的單元化的秩序。當然這秩序並不僅僅指社會秩序，除了包括既有的社會道德秩序、婚姻秩序、倫理道德規範之外，而且還包括個人意識上的秩序，比如創作習慣、接受習慣、思維習慣和人的內心較抽象的文化底蘊積澱形成的無意識的民族性格。
反正是打破秩序然後再創造更為合理的秩序。
也許耶魯批評學派中的激進分子希利斯·米勒在這一問題上闡述得更為形象一點，他說：「解構一詞使人覺得這種批評是把某種整體的東西分解為互不相干的碎片或零件的活動，使人聯想到孩子拆卸他父親的手錶，將它還原為一堆無法重新組合的零件。一個解構主義者不是寄生蟲，而是叛逆者，他是破壞西方形而上學機制，使之不能再修復的孩子。
」德里達以《文字語言學）、《聲音與現象》、《書寫與差異》三部書出版宣告解構主義的確立，形成以德里達、羅蘭·巴爾特、福科、保爾·德·曼等理論家為核心並互相呼應的解構主義思潮。解構主義直接對人類文化傳播載體--語言提出了挑戰。德里達以人的永恆參與為理由，認為寫作和閱讀中的偏差永遠存在。
他把解除"在場"作為理論的思維起點，以符號的同一性的破裂，能指與所指的永難彌合，結構中心勝顛覆為"差異性"的意義鏈為自己理論的推演
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