1樓：匿名使用者
——甲骨文沒有「恭」字，西周金文的恭寫作「共」
——「恭」字的小篆寫法
——甲骨文的「喜」
——小篆的「喜」
——「發」字出現很晚，只有小篆的寫法
——「財」字出現也很晚，這是小篆的寫法
文學這兩個字用小篆和甲骨文怎麼寫?
有位文學家對甲骨文有很深的造詣是誰？
2樓：匿名使用者
個人淺見，僅供參考：董作賓、羅振玉、王國維、郭沫若四位文學家並稱「甲骨四堂」。其中以甲骨文研究的學術水平而論，羅振宇、王國維研究功底紮實，更勝一籌，郭沫若所下功夫最深，成果最多，但學術態度不嚴謹，多穿鑿附會牽強之處，以個人文學水平而論，王國維文學理論水平最高，郭沫若作品影響力最大，總體而論，則郭沫若無論學術研究成果還是文學作品數量上第
一、影響力第一，水平雖然不算最高，但考慮他無論學術還是文學領域多數時候都是以探索者、開拓者的身份存在，發前人未有之見，雖有不嚴謹甚至可笑之處，但情有可原，公論仍可排第一。
3樓：秋雨新晴
文學家而精研甲骨文，當然是郭沫若
郭對甲骨卜文的研究，有些還進入了中學歷史課本。
比如講5個奴隸等於一匹馬加一束絲的
4樓：總是愛打錯別字
高中狗告訴你是郭沫若，課本上提到過。。。
5樓：懶式小羊羊
郭沫若。。甲骨安陽名不虛，三千年前是帝都。
6樓：小雨天
羅振玉 ，王國維是不是
7樓：匿名使用者
郭沫若 （1892-1978），原名郭開貞，字鼎堂，號尚武。筆名沫若，麥克昂，郭鼎堂，石沱，高汝鴻，羊易之等。四川省樂山客家人，著名文學家、劇作家、詩人，是中國新詩奠基人之一。
同時，還是歷史學家、古文字學家、書法家、學者、社會活動家，致力於世界和平運動。
郭沫若著述頗豐，主編《中國史稿》和《甲骨文合集》，全部作品編成《郭沫若全集》38卷。
學甲骨文主要是研究什麼的？學的人多不多？如果想考甲骨文研究生需要考漢語言文學哪個方向的研究生？
8樓：行影逸風
研究先秦時期的文化。
這在目前可以算是一門絕學了，如果能夠學好將來必定大有可為。
考這方面的研究生應該是漢語言文學的文字學方向吧。你可以找具體的大學官網進去詳細瞭解。
一部中國文學史究竟應該從何時說起
9樓：歌吟鈴子
一部中國文學史究竟應該從何時說起？這看起來是個簡單的問題，但是要說清楚並不容易。從理論上講，我們可以把藝術的起源追溯到與人類的起源一樣久遠。
從後世的文獻記載出發，我們也可以做出適當的想象性描述。如《禮記》所載的《蠟辭》，《吳越春秋》中提到的《彈歌》，還有先秦兩漢文獻中留下的關於炎黃大戰、大禹治水等等的神話傳說。我們自然不能輕率地將這些歷史的記載否定，然而所有這一切都屬於後世的記憶，暫時又難以得到實物的證實。
然而幸運的是，我們發現了大量的殷商時代的甲骨卜辭，發現了銅器銘文，在傳世文獻中儲存下來了《盤庚》和《商頌》，還有在先秦兩漢傳世文獻中有關殷商時代的遺文遺詩與神話傳說。它們之間互相發明互相印證，共同構建了殷商文學的歷史。從此，中國文學脫離了傳說的時代，步入了一個有文字記載的新的時代。
甲骨文帶給殷商文學的意義，從文學的角度來講，我們首先要考慮它的文字載體意義。這有兩點，一是這些文字數量龐大，結構完整，說明它已經是相當成熟的文字。二是這些甲骨卜辭的文字書寫已經具有了相當的敘事條理，甚至有了基本的文例程式，一篇典型的甲骨卜辭會同時包括敘辭、命辭、佔辭、驗辭等四大部分，有著完整的敘事結構，辭彙豐富，語言簡潔，體現了敘事文的初步技巧，因而我們可以將其納入早期文學的範疇，它本身就構成了殷商文學的重要組成部分。
可以與甲骨文相提並論的是銅器銘文。中國古代青銅器的製造，到殷商時代達到了一個高峰，出土器物中有些相當精美，其中有些器物上也刻有文字。將殷商銅器銘文上的文字與甲骨文字進行比較，會發現二者在字形結構的組合上有許多共同之處。
但是作為鑄造在青銅器上的銘文，因為其書寫工具不同，方式不同，記述功能不同，二者之間又有不同的文字特徵。尤其值得注意的是，在殷商銅器銘文中，幾十字以上的銘文很少見到，大多數只有幾字，而且好多字是合體字，具有鮮明的圖案特徵。因而，銅器銘文代表了殷商文字書寫的另一種情況。
商代社會是否還曾經存在過其他的文字書寫形式？是否還有其他文體的文學？當然有。
何以知此？這是由甲骨文與銅器銘文的特殊用途考知的。我們知道，占卜在殷商王朝的生活中雖然佔有非常重要的地位，但它畢竟只是社會生活的一部分，在青銅器上鑄字的活動更是如此。
那麼我們自然就會想到，當時的人們在日常生活中所發生的無數重要的事情，又記載在**呢？《尚書•多士》曰：「惟殷先人有冊有典。
」《多士》為周初時文獻，是周公訓誡殷商舊臣的記錄。可見，「冊」與「典」乃是殷商時代更為重要的文字文獻。
（摘編自趙敏俐《殷商文學史的書寫及其意義》）
1．下列對原文內容的表述，不正確的一項是（ ）
a．從《禮記》所載《蠟辭》，《吳越春秋》中提到的《彈歌》，還有先秦兩漢的歷史文獻等記載出發，我們可以推想，藝術的起源很久遠。
b．諸如先秦兩漢文獻中的關於炎黃大戰等的神話傳說等，是後世的記憶，我們不能輕率否定，要作為歷史則需要實物加以證實。
c．先秦兩漢傳世文獻中有關殷商時代的遺文遺詩與神話傳說互相發明互相印證，共同構建了殷商文學的歷史。
d．殷商時代甲骨卜辭、銅器銘文的發現，《盤庚》《商頌》等傳世文獻的發現，使中國文學脫離了傳說時代，步入有文字記載的新時代。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）
a．甲骨文帶給殷商文學的意義，首先是文字載體意義。因為甲骨文是相當成熟的文字，在已發現的殷商時代的甲骨上，甲骨卜辭文字數量龐大，結構完整。
b．甲骨卜辭的文字書寫敘事條理清楚，甚至有了基本的文例程式。敘辭、命辭、佔辭、驗辭，是一篇典型甲骨卜辭的構成部分。
c．甲骨卜辭是殷商文學的重要組成部分，屬於早期文學的範疇，它辭彙豐富，語言簡潔，有著完整的敘事結構，體現了敘事文的初步技巧。
d．代表殷商文字書寫另一種情況的銅器銘文與甲骨卜辭相較，書寫文字較少，大多是合體字，具有鮮明的圖案特徵，這緣於其書寫工具不同，方式不同，記述功能不同。
3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）
a．從理論上講，中國文學的產生可以追溯至人類生活的最原始階段，但目前只能追溯到殷商時期，之前的伏羲、炎黃、堯舜等，只是傳說。
b．銅器銘文是鑄在青銅上的文字，它與青銅器製造業密切相關。中國古代青銅器的製造，到殷商時代達到了一個高峰，銅器銘文也隨之步入了全盛時代。
c．文字的書寫、文學的產生與社會生活息息相關，因而，從甲骨文與銅器銘文的特殊用途可以考知，商代社會還曾經存在其他文字書寫形式，還有其他文體的文學。
d．全文用舉例論證、因果例證、引用例證等方法，論述了殷商文學的書寫形式及其意義。
參***
1．c 【解析】指代錯誤。原文「它們之間互相發明互相印證，共同構建了殷商文學的歷史」，「它們」指代的是甲骨卜辭、銅器銘文和傳世文獻。
2．a【解析】曲解文意，因果錯誤。原文「甲骨文帶給殷商文學的意義，從文學的角度來講，我們首先要考慮它的文字載體意義。這有兩點，一是這些文字數量龐大，結構完整，說明它已經是相當成熟的文字。
二是這些甲骨卜辭的……」。
3．b【解析】「銅器銘文也隨之步入了全盛時代」推斷錯誤。原文「中國古代青銅器的製造，到殷商時代達到了一個高峰，出土器物中有些相當精美，其中有些器物上也刻有文字」，可以推出銅器銘文與青銅器製造密切相關，但不能得出「銅器銘文也隨之步入了全盛時代」。
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