1樓：匿名使用者
助人為樂。小盆友都知道
2樓：匿名使用者
如吸毒享樂，毒品本無思維，然
而人一旦沉迷就無法自拔；貪享毒品內
時是自我感覺無比
容快樂的；然而，就在快樂過後，留下的是無比的煩惱與苦痛。
貪愛其它一切何嘗不是？本質上一樣啊，現象上或許有輕有重罷了；貪受時是快樂的，而快樂過後留下的是無盡的失落與煩惱。煩惱與失落其實就是痛苦啊。
這就是愚痴凡夫對無常萬物的樂享觀
佛把這些無常看得十分徹底與通透，看破了就不再有著染心，無著染心不會隨之所動，心不動何來煩惱？何來苦痛。所以，對於覺悟者而言，真正的快樂是無樂無憂，無得無失，不垢不淨，取中道。
脫離苦痛，輪迴，隨緣自在，才是真快樂啊！
3樓：淡煙淺墨
佛還說，與有情人做快樂的事，別說是緣還是劫。
人生不一定要絕情絕愛，專
喜歡一行禪師，他的經屬歷很特別，心中有小愛，也有大愛，如行走在芬芳的園地。或許如一句話說：因為愛你，我愛了整個世界。
像弘一法師那樣，能決絕的斬斷紅塵的得道高僧，臨終亦有「悲喜交集」的留字。人生的快樂與不快樂，其實在內心對快樂的定義。
4樓：鬼鶴展雲飛
認人生苦 發菩提心 生死隨緣 情愛隨緣 得失隨緣 精進修持
無生 無滅 自性空
用佛學觀點解釋人為什麼會痛苦
5樓：木繹
人為什麼會痛苦--------------十二因緣
一、無明：指人們心中無明煩惱，晦昧空境，無所明瞭，昏擾擾相，以為心性最初一念叫做生相無明，無明是粗細煩惱迷惑妄心，是分段生死與變易生死的根源。同時也是涅盤解脫，菩提寂靜的根本。
《楞嚴經》對於真妄二種根本道理，講得十分透徹。
二、行：行是業行，因為有了無明迷惑妄心，所以於諸法本來無我妄執有我，本來無法可得，妄執有法。因有我法二執，就起惑造業，就有了業行。無明緣行，是過去惑業的因。
三、識：一剎那之間在父母面前，看到現前欲境，就生起一念愛心，為受生的種子，納於父精母血之中，而為胞胎。
四、名色：指心法與父精母血的色法，和合成為我們的身心。
五、六入：六入就是人的眼、耳、鼻、舌、身、意六根、因為六根能入於六塵，又為色、聲、香、味、觸、法六塵所入，六根六塵，互相涉入。譬如眼根能夠見色，就入於色塵，其他諸根也是這樣的，所以叫做六入。
六、觸：三和合是觸，因為有了六根，它就能夠感受和觸對六塵境界。觸是十二因緣中十分重要的一支，能觸是根，所觸是境。
環境的好壞，就會聯絡到我們根的感受，所以古人說：『近朱者赤，近墨者黑。』例如孟母，她為什麼要選擇鄰居呢？
這都是充分表明了客觀的環境，對我們人主觀的意識是起極大的作用。我們經常能夠親近高賢、或大善知識，時時受到至理嘉言的薰陶，那一定是天天向上，步步前進。如果因緣成熟，經常能在名山古剎清淨道場，安心居住，時時刻刻常受佛教的薰陶，即能：
『名山久住道心生。』清淨佛地，因緣殊勝。對於所觸的環境《遺教經》說：
『當制五根，勿令放逸於五欲，譬如放牛之人，執杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。若縱五根，非唯五欲，將無涯畔，不可制也。又如惡馬，不加控制，將牽人墜於坑阱。
』 能夠把住這個觸的大關，是一件重要的大事。
七、受：根塵相互觸對，一定就會接受所觸對的塵境，譬如我們的耳根，對聲塵，就會接受各種聲音，如笙簫鼓樂，同時演奏，我們就會同時接受，而且層次分明，清楚明白。以上識、名色，六入、觸、受，是現在世的五支苦果。
八、愛：愛是貪愛，六根既然領受六塵，對於所接之境，妄生思量分別，對於稱意的就歡喜，便生貪愛之心，不稱意的就生煩惱厭惡之心。這個貪愛和厭惡之心，它是眾生六道輪迴的生死根源，發心學佛修行，就是要修這個妄想心。
《金剛經》說：云何應住，云何降伏其心？也就是用金剛般若妙智來迴光返照降伏妄想。
要令它對境不生愛染之心，不起分別之念，心如枯木寒灰，意似寒潭死水，一念不生，萬慮俱寂，這就是『 一刀斬斷煩惱因，雙腳踢開業障苦』。記得古德說：『鐵牛哪怕獅子吼，恰似木人看花鳥，但自無心於萬物，何妨萬物常圍繞』。
這裡最為吃緊的是無心二字，就是六根對六塵不生貪愛之心，一心念佛或照顧話頭，就能降伏其心。日久月深，功夫自然成熟。古人贊無盡意菩薩說：
『世界無邊塵擾擾，眾生無數業茫茫，愛河無底浪滔滔，是故我名無盡意。』說明愛的作用很大，愛有喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲的七種情念。
一、喜，成就我所愛的，心中就歡喜。
二、怒，奪了我所愛的，心中就要發怒。
三、哀，失去我愛的，心中就生悲哀。
四、樂，得到我所愛的，心中就生快樂。
五、愛，一切環境，對我有利的，心中就生起貪愛，貪得無厭的妄念。
六、惡，違揹我所愛的，心中就生厭惡。
七、欲，順從我所愛的，心中就生貪慾。依此看來，愛的確是生死的根本，煩惱的首惡。古人說：『踏斷腳下紅絲線，跳出紅蓮大火坑』。什麼是腳下紅絲線？就是這個愛字。
九、取：既愛了所貪的五欲境界，就想盡辦法把它攫取過來，隨心所欲的為我享受，多多益善，貪得無厭，毫無疑問，就會做出種種惡業，如果感到違反我所貪愛的環境，就橫生忿恨，不顧一切，任意胡為做出許多罪業，所以說取是罪魁禍首，我們要時刻把住這個取的關口，能夠斷除煩惱因。可以免受生死苦，這個取和上面的愛以及最初的無明，這三支叫做煩惱的迷惑因。
十、有：有就是因果不昧的有，對於所愛之境，將其取來，對不愛之境，把它舍掉，因此就做出種種業，真是業海茫茫，苦惱無量，有業因一定招感業果，因果定律，絲毫不錯。愛、取、有三支是於現世造作的未來三支苦因。
十一、生，根據愛、取、有三支苦因，依因感果，又出世投生。
十二、老死，凡有生，一定就會由少而長，由長而壯，由壯而老，步步向前邁進，最後走向死亡的道路，這是不可抗拒的客觀規律。世界每個人的生老病死苦，正如釋迦牟尼佛未出家之前，遊四門時看到的那樣，真是令人感到萬分痛苦。而且這種痛苦，我們每人都是無法解決的，這是由於現在的愛取有三支苦因，而感招未來世的生、老、病、死的苦果。
古人有一首偈語：過去二支因，現在五支果，現在三支因，未來二支果。概括的說明了十二因緣三世二重因果，佛對緣覺人說這十二因緣法門，就是揭示過去、現在、未來三世的因果輪迴迴圈的規律。
總的說來就是無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸，觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。古人有四句偈：『無明愛取三煩惱，行有二支為業道，從識至受並老死，如是七事為苦道。
』是說十二因緣為惑業苦三道流轉的道理。
十二因緣又是一個連環鉤鎖，相互牽連的關係。更有流轉門和還滅門。上面所講的就是流轉門的十二因緣道理。
辟支佛在小乘聖人中稱為利根。他們聽到佛說十二因緣流轉門的互相關係，互為因果的道理，覺悟到無明這一支，正是十二支因緣中間苦因苦果的總根源。無明一滅掉，所有其他的十一支因緣就會一起斷滅了。
因此辟支佛就下定決心來斬斷無明。譬喻砍樹一樣，先砍樹根，樹根一斷，而整棵大樹，便自然倒下。無明滅才能復還真性，滅除煩惱，所以叫做還滅門。
這就是緣覺聖人所修的十二因緣的道理。
6樓：匿名使用者
因為沒有智慧，你本來是有智慧的，不過現在被遮住了，就像烏雲遮住了太陽光，人生路途就一片黑暗了，人生黑暗，看不起人生路，自然少不免磕磕碰碰，甚至失足跌落萬丈懸崖。
佛教，就是佛對眾生至善圓滿的教育，教眾生知識，撥開烏雲，獲得智慧光明，照亮人生路，所謂「破迷開悟，離苦得樂」。
7樓：匿名使用者
痛苦是一種無意識的狀態。我們之所以痛苦，是因為我們沒有意識到自己在做什麼、想什麼或感覺到什麼，所以無時無刻都在與自己矛盾衝突。手上做一件事，頭腦想的卻是另一件事，心裡在感覺的又是另一件事，我們就是這樣分崩離析，愈來愈**，那就叫痛苦。
我們失去整合與統整，完全沒有歸於中心，只是在邊緣繞。不和諧的生活註定是不快樂的，那成了一個不得不扛的包袱，你能做的頂多是讓自己不要太痛苦，而止痛劑又是隨處買得到的東西。
不只是藥物和酒精，所謂的宗教也扮演著象鴉片的功能，使人象吃了藥一樣會上癮。所有的宗教當然是反對藥物的，基於在同一個市場的理由，他們當然不贊成競爭對手的生意。如果人們吸食鴉片，或許他們就沒有信仰宗教的需要了，既然已找到他們的鴉片了，有誰還會想到宗教？
鴉片不但更便宜，而且又省事。假如人們服用**、***(lsd)和其它更精製的藥物，自然他們不會去信仰宗教，因為宗教本身是很原始的藥物，所以只要是宗教都會反對藥物。
理由倒不是他們真的反對藥物，只是藥物是宗教的競爭對手，假如可以阻止人們使用藥物，那他們當然會落入宗教人士的圈套，因為唯一剩下的一條路就是宗教。那是一種壟斷的手段，於是他們的鴉片能留存在市場裡，其它的都是非法藥物。
只有兩個方式能夠解決人們的不快樂：一是他們走上靜心--警覺、覺察、有意識……那是費力的方式，走這個途徑需要勇氣。或是比較廉價的方式，去尋求某些比你甚至更沒有意識的東西，這樣你就感覺不到痛苦；也就是去找能使你變得很遲鈍的東西，象酒精或是止痛劑，這些東西會使你陷入無意識，使你感覺不到你那些不安、苦悶和沒意義的感受。
第二種方式是不真實的，那種方式不過是使你用比較舒適的姿態去受苦罷了，你會因而比較能承受那個苦，然而那對事情一點幫助都沒有，你不會產生蛻變。蛻變唯有透過靜心才發生，靜心是唯一能讓你覺知的方法。
對我而言，靜心才是唯一真正的宗教，其它的宗教都是唬人的戲法--**教、印度教、回教、耆那教，這些都是不同品牌的鴉片，容器不同，但裡頭裝的成分都是一樣的；他們全都以某種方式在幫你適應你的痛苦。
我在此的努力是帶領你超越痛苦；你並不需要適應痛苦，你有機會能完全免於痛苦，只不過，這是一條比較艱辛的路，你必須面對挑戰。
你必須開始覺察到自己的身體，以及你是如何對待你的身體的……
有一天早晨，國王前去聆聽佛陀說法，他就坐在佛陀的正前方，當他一面聽講時，他腳趾的大拇指不斷地動，佛陀於是停下來看著國王的腳趾頭。當佛陀去看他的腳趾頭時，國王的腳趾頭就不再動，然後佛陀接下去演講，國王又會開始動他的腳趾頭。佛陀於是問他：
「您為什麼會動腳趾頭？」
國王說：「只有在您停止演講，看著我的腳趾頭時，我才會意識到我的動作，不然，我一點意識都沒有。」
佛陀說：「這是您的腳趾頭，您都沒有意識……那您甚至可以殺了一個人，大概也不會意識到自己在做什麼！
殺人者就是在這樣毫無意識的狀態下殺人的。在法庭上發生過許多這樣的案例，罪犯堅決否認自己殺了人，以前一開始他們總被認為是故意說謊，但是最新的研究卻發現並不是那麼回事，他們是在無意識之下行動的，因為當時他們憤怒到極點，以致於完全被怒火所吞噬。
當你憤怒的時候，你的身體會分泌一種毒素釋放到血液中，使憤怒中的你處於暫時性的瘋狂當中，事後你會完全想不起來發生過的事，因為你當時一點意識都沒有。人們就是象這樣陷入愛河、彼此殘殺或自我傷害，毫無意識地在做各式各樣的事。
覺察的第一步就是觀照你的身體。慢慢地，你能夠對自己的每一個姿勢、動作有所警覺，隨著你變得有意識，奇蹟就開始發生，許多你以前在做的事會自行消失。你的身體變得較放鬆、協調，會有種平靜從你身上擴散開來，一股隱隱約約的**在你的脈搏裡鼓動著……
接著開始去覺察你的思緒--對思緒也是這麼做。思緒比起身體要來的細微，當然也比較危險。當你能覺察到自己的思緒，你會對那些思緒感到訝異，要是你寫下每個片刻腦袋裡所閃過的念頭，你自己會嚇一大跳，不禁去懷疑「我怎麼會想這個？
」只要連續寫十分鐘腦袋裡閃過的念頭。把門窗關好鎖上，別讓任何人進來看你寫的東西，所以你要百分之百誠實，記得起一爐火，看完之後把它丟進火裡燒掉！這樣一來，除了你之外沒有人知道。
你絕對不要欺瞞，一五一十地寫下頭腦裡所出現的東西，別去解釋、修改、整理它，是什麼就寫什麼，按照它原原本本的樣子寫出來。
十分鐘之後，開始去讀你所記下來的東西，你將會看到內在那個瘋狂的頭腦！我們都不知道這整個瘋狂就象暗流不斷地在底下進行著，影響到你生活中重要的一切，不管你所做或你不做的事情，它的影響都無所不在，而你的一生就是這所有一切的加總。
這個瘋狂的人必須加以改造。關於意識的奇蹟就在於，除了去覺察，你無須做任何事，觀照的本身就能達成改變。這個瘋狂的人會漸漸失去蹤影，思緒慢慢落入一個特定的軌道，不再一片混沌，而是形成井然有序的宇宙。
於是再次地，更深的平靜會瀰漫開來。
當你的身體和頭腦處於平靜的時候，你將會發現它們也是彼此協調的，彷彿中間有座橋樑。現在，它們不會往不同的方向跑，不會再各奔東西；彼此之間第一次有種秩序，那個秩序將大大地有助於第三步的工作：覺察自己的感覺、情緒、心情。
那是最精微、最不容易觀照的一層，不過若你已經能觀照思緒，你只要再跨出一步就行了，當那些心情、感情、感覺開始映現出來時，你需要再多一些些的意識。
一旦你能觀照這三者，身體、思緒、感覺會結合成為一體。當合而為一的現象發生時，它們相互間的運作可謂完美無缺，你可以感覺得到三者合奏的樂章--它們已變成一個交響樂團--接著第四步會發生。第四步是你無法做的，它自行發生，那是來自整體的一個禮物，賜給已經完成前面三步的人的獎賞。
第四步是使一個人悟道的最終覺知，就是覺知到自己的意識--那就是第四步，你成佛、你已經覺醒了，唯有在那樣的覺醒中，你才知道狂喜的滋味。身體知道快感，頭腦知道快樂，心知道喜悅，而第四步知道狂喜。狂喜是目的地，覺察是朝向狂喜的道路。
一切痛苦的根源在哪,一切痛苦的根源是哪裡
因為bai 放不開.人之所以會痛苦,是因為外du界無法滿足自己zhi.受到物質,情感,名dao譽專,地位等等的羈絆。可是屬我們來到這世界就是來追求我們沒有的,慾望只會日益增加.無法得到就會痛苦.即使再怎麼理智的人也不克服得住慾望,那是人的本能.所以再怎麼聰明的人也會痛苦.人人都會痛苦 一切痛苦的根源...
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