1樓：流浪的星
確定是一男一女？記得《野草》裡有一篇文章兩個男的一直站著，然後很多人看著
2樓：愛你沒商量
吶喊，彷徨，朝花夕拾
「魯迅先生把書．．然後拿起剪子，把捆書的那繩頭都剪得～」請問是哪一篇文章，有原文嗎？
3樓：舊城南憶往
出自蕭紅的《回憶魯迅先生》。
原文：魯迅先生把書拿起來，然後拿起剪子，把捆書的那繩頭都剪得一條條。魯迅先生就在躺椅上看著我：「你這裙子是咖啡色的，還帶格子，顏色渾濁得很，所以把紅色衣裳也弄得不漂亮了。」
「……人瘦不要穿黑衣裳，人胖不要穿白衣裳；腳長的女人一定要穿黑鞋子，腳短就一定要穿白鞋子；方格子的衣裳胖人不能穿，但比橫格子的還好；橫格子的胖人穿上，就把胖子更往兩邊裂著，更橫寬了，胖子要穿豎條子的，豎的把人顯得長，橫的把人顯的寬……
那天魯迅先生很有興致，把我一雙短統靴子也略略批評一下，說我的短靴是軍人穿的，因為靴子的前後都有一條線織的拉手，這拉手據魯迅先生說是放在褲子下邊的……
我說：「周先生，為什麼那靴子我穿了多久了而不告訴我，怎麼現在才想起來呢？現在我不是不穿了嗎？我穿的這不是另外的鞋嗎？」
「你不穿我才說的，你穿的時候，我一說你該不穿了。」
出處：出自現代作家蕭紅的《回憶魯迅先生》。
4樓：啊哈努西
您好，啊哈努西樂意為您解答：
5樓：匿名使用者
叫 愛書如命的魯迅，
希望可以幫到您，祝您好運。
6樓：初音未來
《回憶魯迅先生》
蕭紅的望採納~
《野草》(魯迅)的時代背景
7樓：匿名使用者
真正為他自己寫作的，魯迅自己交代得很清楚，就是《野草》。
魯迅說，《野草》裡面有我的哲學，而且他說，《野草》是屬於我自己的。他不希望青年們看他的《野草》，那是完全屬於他個人的東西，是最具有魯迅個性、最屬於魯迅個人話語的一個作品。魯迅的《野草》就成為我們去接近魯迅靈魂的一個視窗，或者提供了一個途徑，我們可以通過《野草》去了解那些也許是更真實的魯迅的思想。
當然，即使是《野草》，也仍然有所遮蔽，只不過相對於其他作品來說，它遮蔽得少一點。因此，《野草》裡充滿著更多的可怕的、悲涼的、充滿絕望之意的那樣的魯迅的聲音。今天我來漫談魯迅，主要是和同學們討論魯迅的《野草》，討論魯迅的《野草》裡的哲學。
魯迅自己說，他的《野草》是在夜間寫作的。所謂夜間寫作意味著什麼呢？魯迅說過，一個人在白天和在晚上是不一樣的。
在白天，包括此刻，我們都穿著衣服，都戴著一個面具。譬如我現在是戴著北京大學中文系教授的面具出現在諸位面前的，這個面具對我是有所遮蔽的。到了晚上，特別是到一個人獨處的時候，面具摘下了，衣服脫下了，面對一個赤裸裸的自我。
但是還不行，因為還有**，這**也是個遮蓋物，因此必須把**掀開來，露出裡面那個血淋淋的筋肉，那才是最真實的。這是血淋淋的真實，但是有多少人敢於正視它呢？在這個意義上說，魯迅的《野草》是一個地獄，當我們面對《野草》的時候，就有一個問題：
你敢不敢正視血淋淋的真實。如果你敢，你就進去；你不敢，用魯迅的話來說，「趁早離開」。今天在座的諸位也有一個選擇：
進去還是離開？我想我們還是進去吧！
在進去之前，還要交代兩點：第一，《野草》是散文詩。詩是很難講的，詩只能去領會；詩是含混的，要你去感悟。
你覺得有那個味道，又說不出來，那你就讀懂詩了，一講詩就完了。我今天要講課，但必須明確告訴大家，我講課是冒著將魯迅簡化甚至歪曲的風險的。舉個例子，當年北大俞平伯教授講宋詞，選了幾首詞唸完，說：
「好啊，好詞！好詞！好啊！
」就不說了，課就結束了。（笑聲）面對這樣的老師，這樣的講課法，你怎麼做學生？就要看你會不會聽了。
會聽課的學生，你就會琢磨：這麼多宋詞中，俞先生為什麼選擇這幾首？俞先生說「好詞好詞」決不是隨便說的，然後你自己去讀，去體會。
到最後你體會到了，你也搖頭晃腦：「哎呀，好好好！」你就懂了。
讀文學都該這麼讀法，別去搞那套一二三四五，中心思想、段落大意，那就糟了。（笑聲、掌聲）讀《野草》也是這麼種讀法，讀得似懂非懂就是懂了。（笑聲）我今天講課，是不得已而為之，聽完我的講課，如果在座的有二百人，五個人回去認真讀《野草》的原著，我這個演講就達到目的了。
你一讀原著，我任務就完了，你應該把我所講的忘掉，這叫「過河拆橋」。（笑聲）因此，講課最主要的目的，不是講一些什麼東西，而是**同學覺得《野草》「好啊好啊」就行了。第二，魯迅的哲學是非常豐富和複雜的。
魯迅自己說過，有兩種思想在不斷起伏，一是人道主義思想，一是個性主義思想。《野草》集中討論什麼問題呢？是討論作為個體的生命，它的深層困境這樣一個問題。
所以《野草》是有一定的限度的，它展現的是魯迅哲學的一個側面，而不是全部。
下面我就分點來說了。第一方面，魯迅把個體生命放在從過去到現在到將來這樣一個歷史的縱座標中，來考察人的個體生命的生存困境。首先是講「將來」。
在生活中遇到困難的時候，我們一般人常想，改變一個環境就行了，把希望寄託到將來。所以人類關於將來，有種種幻想，譬如西方世界有烏托邦，中國世界有大同，都是屬於人們的對未來的想象。人們總是想象未來是無限完美、完善的、沒有矛盾、沒有鬥爭的一個終結點，魯迅把它概括成關於「**世界」的想象。
對此，魯迅提出了一個疑問：如果有一天真的到了**世界，還有沒有黑暗？魯迅回答說，有，不但有，還會有將叛徒處死刑的事情發生，還會有新的死亡。
為什麼呢？魯迅講了一個非常簡單的道理，他說人總是這樣的：曾經闊氣的人想復古，正在闊氣的人想維持現狀，還沒有闊氣的人想改革；過去如此，現在如此，永遠如此。
到了**世界也是一樣，當然**世界裡「闊氣」的概念可能跟今天不大一樣，但是那個時候仍然有曾經闊氣、正在闊氣、還沒有闊氣的人。而那些正在闊氣的人，常常是掌握權力的人。還有人想繼續革新，在正在掌握權力的、正在闊氣的人的眼睛裡看來，他就是叛徒。
那些人就會利用他們所掌握的權力將這些革新者處以死刑。就是說，在一般人認為，好像**世界是個沒有矛盾、沒有鬥爭的世界，但是魯迅卻看見了新的矛盾、新的鬥爭，甚至看見了新的死亡。這就是《野草·墓碣文》裡所說的「於天上看見深淵」。
人們看見是天堂的地方，魯迅看見的是深淵。由此，魯迅得出一個非常重要的哲學結論：「至善至美的東西是不存在的。
」圍繞這樣一個命題，魯迅了一些論述。譬如他說，十全十美的人是不存在的。如果拿十全十美來要求人，那我們都不配活了。
還有，十全十美的書也不存在。如果有的話，那麼圖書館的書就沒了。我們通常說一曲**或一幅畫好到極點了，達到了一種藝術的「極境」。
而魯迅說，什麼叫「極境」？「極境」就是「絕境」。當兩個朋友好得不得了，恨不得穿一條褲子時，那麼，你就明白了，這兩個人馬上要吵架了。
宣佈到極境的時候就是開始**的先兆，或者孕育著**的危險，所以至善至美的未來，是人類給自己製造的一個神話。魯迅的任務正是粉碎這個神話，《野草》很多篇都是粉碎這個神話的。譬如說，《野草》裡有一篇《過客》，說一個人從小開始就不斷地往前走、往前走，走到半路上，遇見一個老人和一個小女孩，於是過客、老人和小女孩之間了一個哲學的討論——「前方是什麼」。
是什麼在等待著諸位呢？小女孩說，前方是一個美麗的花園。這個小女孩是一個樂觀主義者，她覺得未來是美麗的花園。
而那個老人說，前方是墳。那麼這兩個答案哪一個真實呢？顯然是後者。
但是確認了前方是墳之後，老人和過客之間又了一場爭論。老人說，既然前面是墳，我就不需要再往前走了，我應該坐下來休息了。這是很多人的哲學。
而過客說，我明知道前面是墳，但是我仍然要往前走，我仍然要努力、要奮鬥、要反抗。所以魯迅在給他的學生、後來成為他妻子的許廣平的通訊裡說：你這個小鬼呀，你們年輕人是為光明而奮鬥的，我可不是這樣；我不相信未來是光明的，但我仍要奮鬥的，我僅僅是為了要和黑暗搗亂而奮鬥。
這就是不同的哲學。
《野草》第一篇叫做《秋夜》。秋天的晚上，如果你走出庭院，你可以看見庭院裡有各種各樣的花草。牆角有一朵粉紅色的小花被秋風吹得渾身發抖，臉漲得通紅，但是她卻微笑著，她是樂觀主義者。
她為什麼微笑呢？因為有一個詩人告訴她，雖然現在是秋天，但秋天過去春天就要到來了。英國詩人雪萊說過：
「冬天來了，春天還會遠嗎？」我不知道諸位讀了怎麼樣，像我們這樣的五六十年代的大學生們，這首詩給我們以巨大的鼓舞。當我們遇到困難的時候，一想到現在是冬天，但是，冬天來了就意味著春天要來，於是我們就樂觀了，我們就奮鬥了。
（掌聲）這小紅花的樂觀主義，是建立在一個什麼樣的邏輯前提下的呢？是建立在春天必然到來，而且來了就不走了，春天永駐，這樣一個前提下的樂觀主義。但是大家知道，這樣一個前提是虛妄的命題，是一個偽命題。
而在小紅花的旁邊，正好有一棵棗樹。棗樹也做了個夢，做了一個落葉的夢。什麼夢呢？
就是現在是秋天，秋天過去了是春天，但是春天過去了又是秋天。但是這棵棗樹，即使明知道春天來了要走，明知道春天之後是秋天，它仍然把它鐵一樣的枝幹筆直伸向天空。也就是說，棗樹的反抗是不以春天是否到來，不以春天是否永駐為前提。
來也罷，不來也罷，永駐也罷，不永駐也罷，反正我就要反抗。這就是兩種哲學，前者是年輕人的樂觀主義，建立在一個虛妄的命題下；後者是中年人和老年人的悲觀主義，但是它是建立在一個面對現實的基礎上的。
魯迅就是這樣粉碎了這種關於未來的神話，以堵住我們一種精神的退路。「未來」不行，那麼「過去」怎麼樣呢？於是，人們又給自己製造了種種關於過去的神話，這就是我們通常所說的懷舊情緒。
當今之中國，是充滿了懷舊情緒的。譬如我這次到南京來，參加南師附中百年校慶的籌備會，來的都是白髮蒼蒼的老校友。我們來幹什麼呢？
我們就是來懷舊的，說當年的附中多麼好啊！（笑聲）每一次聚會都是懷舊的會，而且你可以發現一個規律，在這個懷舊會裡最起勁同學，大概是現實處境不甚好的。現實處境很好的同學，一般對這個不太感興趣。
（笑聲）人們用懷舊來安慰自己，因為在現實生活中，心靈破碎了，需要懷舊以彌補自己破碎的心靈，因此自覺不自覺地就把過去美化了、理想化了，甚至把它神化了。最近這幾年，大家經常請老將軍來作報告。老將軍每次報告都說老夫我當年如何如**（笑聲），如何如何打勝仗。
我這個人可能受魯迅影響太深，比較討厭，我聽報告時常常想：這些老戰士難道他們一輩子永遠打勝仗嗎？他們打過敗仗沒有？
我想可能打敗仗比打勝仗的時間要多得多。他為什麼不回憶當年打敗仗的時候，如何狼狽，如何悲慘，如何可笑呢？這其實是人之常情。
人總是避重就輕，總是把那些苦難的、不幸的、不愉快的事情儘量地忘掉，把那些美好的、愉快的、輕鬆的，儘量地凸現出來。人的這種記憶的選擇性，這種避重就輕的選擇性，是可以理解的。但是魯迅之為魯迅，或者說魯迅之可惡，就在於他有悖於常情，他的感情選擇和常人不一樣。
他不是避重就輕，而是避輕就重。哪樣不愉快，他偏回憶哪一樣。
在《野草》裡面有一篇很有名的文章，是回憶童年生活的，叫《風箏》。這篇文章已經選進了中學語文課本里了。大家不妨把魯迅這篇《風箏》和當下許多作家所寫的回憶童年的文章來作一個對比，你會發現
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