1樓：北冥黑天使
天理，抄是人類改造自然的法門bai；儒家理學的天理是道德神學du，同時成為儒家神權和王zhi權的合法性
dao依據；亦指自然的法則；猶言天道。《禮記·樂記》：「人生而靜，天之性也。
感於物而動，性之慾也。物至知知，然後好惡形焉。好惡無節於內，知誘於外，不能反躬，天理滅矣。
夫物之感人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人慾者也。於是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事，是故強者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養，老幼孤獨不得其所。
此大亂之道也」。」南朝 樑江淹《知己賦》：「談天理之開基，辯人道之始終。」等。
什麼是「六經注我」
2樓：讀好書出乾貨
1、 「六經注我」出自 宋 理學家 陸九淵 語。意謂其思想皆出自「六經」，可以與聖人之言互相發明。
《陸象山語錄》捲上：「學苟知本，六經皆我註腳。」《宋史·陸九淵傳》：「或勸 九淵 著書，曰：『六經注我，我注六經。』」
南宋心學創始人陸九淵提出"六經注我"，這是一種鑽研儒家經書的治學主張和方法。
2、陸九淵治學主張"立大"、"知本"和"發明本心"。提出"心即理"的命題。"理乃天下之公理，心乃天下之公心"(《陸九淵集》卷十五)。
他指出："心只是-個心、某之心，吾友之心，上而千百載聖賢之心，下而千百載復有-聖賢，其心亦只如此。"(同上書卷三十五)只不過，"昔之聖賢先得我心之所同然者耳"(同上書卷一)，因而，陸九淵認為"學苟知本，六經皆我註腳"(同上書卷三十四)。
就是說，人的本心合於天理，一個人只要能夠自己發明本心，那麼就與往昔聖賢等同了。因為往昔聖賢也不過是能夠發明本心、合於天理罷了。其間的差別只不過是時間上的先後，六經也不過只是作為幫助印證自己發明了本心的文獻資料而已。
陸九淵的**楊簡在祭文中明白地解釋了"六經注我"的含義："《書》者，先生之政事；《詩》者，先生之詠歌；《禮》者，先生之節文；《春秋》，先生之是非；《易》，先生之變易。"(同上書卷三十六) 陸九淵這種"六經皆我註腳"的治經方法被後來心學的集大成者王陽明繼承和發揚，提出了"經學即心學"的觀點，明確指出：
"六經者非他，吾心之常道也"(《陽明全書》卷七)。並且，更加詳盡生動地解釋了"六經注我"的內涵："《易》也者，志吾心之陰陽訊息者也；《書》也者，志吾心之紀綱政事者也；《詩》也者，志吾心之歌詠性情者也；《禮》也者，志吾心之條理節文者也；《樂》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之誠偽邪正者也。
"總之，陸王這種"六經注我"的治經主張和方法，不但與同時的程朱理學不同，而且，更迥異於漢儒重訓詁和辨名物的"我注六經"的治經方法，具有一定的積極意義。但這種方法後期流於空疏和狂妄，成為空談心性、不用讀經的藉口，從而又產生了消極的影響。
3樓：吳田田
南宋心學創始人陸九淵提出"六經注我"，這是一種鑽研儒家經書的治學主張和方法。
陸九淵治學主張"立大"、"知本"和"發明本心"。提出"心即理"的命題。"理乃天下之公理，心乃天下之公心"(《陸九淵集》卷十五)。
他指出："心只是-個心、某之心，吾友之心，上而千百載聖賢之心，下而千百載復有-聖賢，其心亦只如此。"(同上書卷三十五)只不過，"昔之聖賢先得我心之所同然者耳"(同上書卷一)，因而，陸九淵認為"學苟知本，六經皆我註腳"(同上書卷三十四)。
就是說，人的本心合於天理，一個人只要能夠自己發明本心，那麼就與往昔聖賢等同了。因為往昔聖賢也不過是能夠發明本心、合於天理罷了。其間的差別只不過是時間上的先後，六經也不過只是作為幫助印證自己發明了本心的文獻資料而已。
陸九淵的**楊簡在祭文中明白地解釋了"六經注我"的含義："《書》者，先生之政事；《詩》者，先生之詠歌；《禮》者，先生之節文；《春秋》，先生之是非；《易》，先生之變易。"(同上書卷三十六) 陸九淵這種"六經皆我註腳"的治經方法被後來心學的集大成者王陽明繼承和發揚，提出了"經學即心學"的觀點，明確指出：
"六經者非他，吾心之常道也"(《陽明全書》卷七)。並且，更加詳盡生動地解釋了"六經注我"的內涵："《易》也者，志吾心之陰陽訊息者也；《書》也者，志吾心之紀綱政事者也；《詩》也者，志吾心之歌詠性情者也；《禮》也者，志吾心之條理節文者也；《樂》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之誠偽邪正者也。
"總之，陸王這種"六經注我"的治經主張和方法，不但與同時的程朱理學不同，而且，更迥異於漢儒重訓詁和辨名物的"我注六經"的治經方法，具有一定的積極意義。但這種方法後期流於空疏和狂妄，成為空談心性、不用讀經的藉口，從而又產生了消極的影響。
4樓：唐子畏
六經注我
南宋心學創始人陸九淵提出"六經注我"，這是一種鑽研儒家經書的治學主張和方法。
陸九淵治學主張"立大"、"知本"和"發明本心"。提出"心即理"的命題。"理乃天下之公理，心乃天下之公心"(《陸九淵集》卷十五)。
他指出："心只是-個心、某之心，吾友之心，上而千百載聖賢之心，下而千百載復有-聖賢，其心亦只如此。"(同上書卷三十五)只不過，"昔之聖賢先得我心之所同然者耳"(同上書卷一)，因而，陸九淵認為"學苟知本，六經皆我註腳"(同上書卷三十四)。
就是說，人的本心合於天理，一個人只要能夠自己發明本心，那麼就與往昔聖賢等同了。因為往昔聖賢也不過是能夠發明本心、合於天理罷了。其間的差別只不過是時間上的先後，六經也不過只是作為幫助印證自己發明了本心的文獻資料而已。
陸九淵的**楊簡在祭文中明白地解釋了"六經注我"的含義："《書》者，先生之政事；《詩》者，先生之詠歌；《禮》者，先生之節文；《春秋》，先生之是非；《易》，先生之變易。"(同上書卷三十六) 陸九淵這種"六經皆我註腳"的治經方法被後來心學的集大成者王陽明繼承和發揚，提出了"經學即心學"的觀點，明確指出：
"六經者非他，吾心之常道也"(《陽明全書》卷七)。並且，更加詳盡生動地解釋了"六經注我"的內涵："《易》也者，志吾心之陰陽訊息者也；《書》也者，志吾心之紀綱政事者也；《詩》也者，志吾心之歌詠性情者也；《禮》也者，志吾心之條理節文者也；《樂》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之誠偽邪正者也。
"總之，陸王這種"六經注我"的治經主張和方法，不但與同時的程朱理學不同，而且，更迥異於漢儒重訓詁和辨名物的"我注六經"的治經方法，具有一定的積極意義。但這種方法後期流於空疏和狂妄，成為空談心性、不用讀經的藉口，從而又產生了消極的影響。
5樓：原梓番
六經注我，我注六經
陸九淵說了這樣一句話：「或問先生：何不著書？
對曰：六經注我！我注六經！
」（《陸九淵集》，《語錄》）象山先生也遵守了這一條，平生的著作並不多，而且他揭示一個很深的道理。
宋明理學家一直以孔孟傳人自居，一般來說他們對漢代以來的諸家註釋都保留自己的看法，形成了宋學與漢學兩派。漢學以訓詁考證，字句解釋為主；宋學以闡發義理為主，也就是性命之學。陸九淵的「六經注我」，就是自己繼承孔孟之道的方法，「我注六經」，就是借六經闡發自己的思想。
所以就有，每個人對於六經的解釋都不同，只不過是自己個人的見解，至於六經的原意已在不可知之數了。周敦頤、程顥、程頤、張載、邵雍以及朱熹等他們對六經的註釋都是在闡發自己的思想。前幾天，有友撰文說「理」原意並非是宋明理學家說的那樣，我看這個是可以理解的，他們用「理」也不是沒有根源的，將這個根源用自己的思想加以解釋，就名正言順了。
孔子說：「信而好古，述而不作。」（《論語·述而》）他的這句話與「六經注我，我注六經」是有很大關係的。
孔子強調的是他一貫的主張，在他的看來，古老的文明是很值得人來學習，而且古老文明博大精深，無容置疑。如果人們認為它已經過時或是什麼，那是他沒有理解，沒有體悟到。實際上，孔子不是真的「述而不作」，而是既「述」，又「作」的，他發展了西周以來的思想，形成了自己的一套哲學體系，尤其是對「仁」與「禮」的闡發，從自己身上顯示的人生境界等等，都是自己思想的反映，可以說是**於古老文明，但又不同於古老文明。
從這個意義是說，「信而好古」就是「六經注我」，「述而不作」也就是一定意義的「我注六經」了。
清儒戴震說：「聖人之道在六經，漢儒得其制數，失其義理；宋儒得其義理，失其制數。」（《戴震文集·與方希原書》）戴震的註釋也未盡是制數與義理結合的，他的名著《孟子字義疏證》，就是對《孟子》一書註釋，實際上他並沒有按照孟子的意思來說的。
他是藉此來批判程朱理學的，他的批判是與當時的社會風氣等有關係的。我前不久，看了侯文正先生的《傅山傳》，其中就說到傅山對理學的批判，但是傅山與孫奇峰老先生的話很是佩服，由此可見社會風氣對一個人認識的影響，實際上傅山是不懂程朱的。大抵千人言，萬人說，以假為正，人們也就不相信了，於是知道的不知道都來批判，如同現在一樣。
戴震不同，他是深通程朱的，對理欲的說法和理在事中的學說還是很有道理的。在《孟子字義疏證》中他提出自己對理、善、性、仁、義、禮、智、信、誠、道等看法，也是借題發揮而已。湯一介先生2023年提出在中國建立「解釋學」，實質上也就是古典哲學與現代化的結合，要使古典哲學發揮它積極的一面，對人們來說是很有啟發意義的。
我在論壇上看到很多網友討厭說中國哲學老是往道德上講。我看這個問題，是這樣的，我認為中國哲學的可貴之處就在於此，例如儒家，按照這個哲學的意義來說，就是先要人修身養性，先內聖，後外王。事功方面，主要是從政，也包括科學研究等的。
它不排斥農耕，科學的創新，而它認為人是有定位，什麼人做什麼事。「六經注我，我注六經」，在儒家學者的註釋來講他們注重的就是道德修養，人生境界的問題。所以他們的注有個界定就是道德上的註釋，有時代的結合，現代新儒家，大多是中西哲學的結合，他們注重西方的邏輯分析方法，但也注重中國哲學的道德人生境界哲學。
各家都講「道」，這個「道」的共同的東西，就是要自己自覺地遵守一定的準則，在遵守這些準則的同時，提高自己的精神境界。「六經注我，我注六經」，歷代的儒家大師都對六經有解釋，他們的解釋都有個標準，就是道德精神。
我前不久，寫了《安身立命之所》、《涵養須敬用，進學在致知》、《人能弘道，非道弘人》、《子非魚，安知魚之樂》、《存天理，滅人慾》等，實際都是對儒家思想的一種自我解釋。回想起以前的事，想想現在，以及自己三年來的學習心得也就有了這些幾個帖子了。在我看來，「六經注我，我注六經」，是有內在關係的，學習六經，從中體會其中的道理，自己的理解也就是「六經注我」，在不斷的學習認識中形成自己認識，也就是「我注六經」。
「六經注我」的過程，就是「我注六經」，二者是緊密結合的。
是什麼意思,是什麼意思
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（意思）是什麼意思啊，意思意思是什麼意思？
1思想 心思 2意義 道理 3意圖 用意 4略表心意 5某種趨勢或跡象 6情趣 趣味 1.思想 心思。2.意義，道理。3.意圖，用意。4.意志。5.神情。6.情趣 趣味。7.心情，情緒。8.情意 心意。9.引申指代表心意的宴請或禮品。10.意見，想法。11.跡象，苗頭。12.象徵性的表示。13.在現...
糾結是什麼意思，糾結是什麼意思什麼意思？
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