1樓：匿名使用者
若珍惜愛，怨恨怎麼會存在。
若珍惜情，愧疚怎麼會存在。
……這句不明
人生在世，只有損失而從不會失敗，只要死才算失敗。
真是好句，此句出自那裡？
2樓：匿名使用者
如果珍惜愛，又何來的恨。若是真心情意，何來的有愧於心。若還是想著原來的人，那麼就是對不起現在的人。活著的時候就丟了當初的諾言，死的時候又何必後悔當初的離去。
3樓：匿名使用者
對於原創鄙人bai一貫高度贊du賞，更是喜愛尤嘉。以zhi下乃鄙人dao
譯文：「如果版珍惜愛，恨權又怎會出現：如果珍惜情，又怎會愧對對方；曾經的海誓山盟，即便是獨活在紅塵中也會說不天長地久，哪怕單葬在黃泉下也會說無怨無悔。」不知樓主認為是否合適。
（生命誠可貴，愛情價更高；若為自由故，二者皆可拋） 是什麼意思？
4樓：小鴨派
生命對於人來說只有一次，忠貞相守的愛情更值得珍惜。然而在自由的前提下，生命跟愛情就比不上了。強調自由的分量之重。
5樓：匿名使用者
自由快樂比什麼都要重要
6樓：匿名使用者
意思是生命是極其珍貴的，愛情比生命更重要。但是為了自由，生命和愛情又顯得微不足道了。
7樓：匿名使用者
通俗簡單的理解為：生命是珍貴的，但是愛情的價值比生命更高，但要是為了自由，生命和愛情都可以不管。
8樓：匿名使用者
拋後方知曉，如諾沒生命，愛情**找。
9樓：晞丶小兮
生命是很重要的，但愛情卻比生命更加珍貴，如果是因為自由的原因，那麼生命和愛情便不值一提了。望採納
10樓：濤濤
簡單的就是，自由快樂比什麼都要重要
11樓：永幼簡薄
這也看不懂？？
自由比愛情和生命更重要
12樓：匿名使用者
作者——匈牙利詩人裴多菲。這首詩是他的代表作表達了他對自由的強烈嚮往.
解釋如下：生命誠可貴」
生命是很可貴，
如果沒有了生命，一切也就變成了空談。
「愛情價更高」
然而愛情的**卻要比生命高得多。
看看那些為了愛情而不珍惜生命的人。
你就會明白為什麼愛情價更高了。
他只是付出的代價高而已。
「若為自由故，兩者皆可拋」
然而自由也是每一個人都不可缺少的。
沒有了自由，你擁有生命和愛情又有什麼用呢？
所以，才會有這句話：
「不惡死,方能樂生」這句話出自哪的?是什麼意思?
13樓：匿名使用者
出自《列子》沖虛經天瑞
子列子居鄭圃，四十年人無識者。國君卿大夫眎之，猶眾庶也。國不足，
將嫁於衛。**曰：「先生往無反期，**敢有所謁；先生將何以教？先生不聞
壺丘子林之言乎？」子列子笑曰：「壺子何言哉？雖然，夫子嘗語伯昏瞀人，吾
側聞之，試以告女。其言曰：有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化
化。生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。常生常化者，無時不生，無時
不化。陰陽爾，四時爾，不生者疑獨，不化者往復。往復其際不可終，疑獨其道
不可窮。《黃帝書》曰：『穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿
綿若存，用之不勤。』故生物者不生，化物者不化。自生自化，自形自色，自智
自力，自消自息。謂之生化、形色、智力、訊息者，非也。」
子列子曰：「昔者聖人因陰陽以統天地。夫有形者生於無形，則天地安從生？
故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也：太初者，氣之始
也；太始者，形之始也；太素者，質之始也。氣形質具而未相離，故曰渾淪。渾
淪者，言萬物相渾淪而未相離也。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。
易無形埒，易變而為一，一變而為七，七變而為九。九變者，窮也，乃復變而為
一。一者，形變之始也。清輕者上為天，濁重者下為地，沖和氣者為人；故天地
含精，萬物化生。」
子列子曰：「天地無全功，聖人無全能，萬物無全用。故天職生覆，地職形
載，聖職教化，物職所宜。然則天有所短，地有所長，聖有所否，物有所通。何
則？生覆者不能形載，形載者不能教化，教化者不能違所宜，宜定者不出所位。
故天地之道，非陰則陽；聖人之教，非仁則義；萬物之宜，非柔則剛：此皆隨所
宜而不能出所位者也。故有生者，有生生者；有形者，有形形者；有聲者，有聲
聲者；有色者，有色色者；有味者，有味味者。生之所生者死矣，而生生者未嘗
終；形之所形者實矣，而形形者未嘗有；聲之所聲者聞矣，而聲聲者未嘗發；色
之所色者彰矣，而色色者未嘗顯；味之所味者嘗矣，而味味者未嘗呈：皆無為之
職也。能陰能陽，能柔能剛，能短能長，能圓能方，能生能死，能暑能涼，能浮
能沉，能宮能商，能出能沒，能玄能黃，能甘能苦，能羶能香。無知也，無能
也，而無不知也，而無不能也。」
子列子適衛，食於道，從者見百歲髑髏，攓蓬而指，顧謂**百豐曰：
「唯予與彼知而未嘗生未嘗死也。此過養乎？此過歡乎？種有幾：若鼃為鶉，
得水為，得水土之際，則為鼃蠙之衣。生於陵屯，則為陵舄。陵舄得鬱棲，
則為烏足。烏足之根為蠐螬，其葉為蝴蝶。蝴蝶胥也，化而為蟲，生灶下，其狀
若脫，其名曰《鳥句》掇。《鳥句》掇千日化而為鳥，其名曰乾餘骨。乾餘骨之沫為
斯彌。斯彌為食醯頤輅。食醯頤輅生乎食醯黃軦，食醯黃軦生乎九猷。九猷
生乎瞀芮，瞀芮生乎腐蠸，羊肝化為地皋，馬血之為轉鄰也，人血之為野火也。
鷂之為鸇，鸇之為布穀，布穀久復為鷂也。燕之為蛤也，田鼠之為鶉也，朽瓜之
為魚也，老韭之為莧也，老羭之為猨也，魚卵之為蟲。亶爰之獸自孕而生
曰類。河澤之鳥視而生曰鶂。純雌其名大腰，純雄其名稚蜂。思士不妻而感，
思女不夫而孕。后稷生乎巨跡，伊尹生乎空桑。厥昭生乎溼，醯雞生乎酒。羊奚
比乎不荀。久竹生青寧，青寧生程，程生馬，馬生人。人久入於機。萬物皆出於
機，皆入於機。」
《黃帝書》曰：「形動不生形而生影，聲動不生聲而生響，無動不生無而生
有。」形，必終者也；天地終乎？與我偕終。終進乎？不知也。道終乎本無始，
進乎本不久。有生則復於不生，有形則復於無形。不生者，非本不生者也；無形者，
非本無形者也。生者，理之必終者也。終者不得不終，亦如生者之不得不生。而
欲恆其生，畫其終，惑於數也。精神者，天之分；骨骸者，地之分。屬天清而散，
屬地濁而聚。精神離形，各歸其真，故謂之鬼。鬼，歸也，歸其真宅。黃帝曰：
「精神入其門，骨骸反其根，我尚我存？」
人自生至終，大化有四：嬰孩也，少壯也，老耄也，死亡也。其在嬰孩，氣
專志一，和之至也；物不傷焉，德莫加焉。其在少壯，則血氣飄溢，欲慮充起；
物所攻焉，德故衰焉。其在老耄，則欲慮柔焉，體將休焉，物莫先焉。雖未及嬰
孩之全，方於少壯，間矣。其在死亡也，則之於息焉，反其極矣。
孔子游於太山，見榮啟期行乎郕之野，鹿裘帶索，鼓琴而歌。孔子問曰：
「先生所以樂，何也？」對曰：「吾樂甚多：天生萬物，唯人為貴，而吾得為人，
是一樂也；男女之別，男尊女卑，故以男為貴，吾既得為男矣，是二樂也；人生
有不見日月，不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三樂也。貧者士之常也，死者
人之終也，處常得終，當何憂哉？」孔子曰：「善乎？能自寬者也。」
林類年且百歲，底春被裘，拾遺穗於故畦，並歌並進。孔子適衛，望之於野。
顧謂**曰：「彼叟可與言者，試往訊之！」子貢請行。逆之壠端，面之而嘆曰：
「先生曾不悔乎，而行歌拾穗？」林類行不留。歌不輟。子貢叩之不已，乃仰
而應曰：「吾何悔邪？」子貢曰：「先生少不勤行，長不競時，老無妻子，死期
將至：亦有何樂而拾穗行歌乎？」林類笑曰：「吾之所以為樂，人皆有之，而反
以為憂。少不勤行，長不競時，故能壽若此。老無妻子，死期將至，故能樂若此。」
子貢曰：「壽者人之情，死者人之惡。子以死為樂，何也？」林類曰：「死之
與生，一往一反。故死於是者，安知不生於彼？故吾知其不相若矣，吾又安知營
營而求生非惑乎？亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？」子貢聞之，不喻其意，還
以告夫子。夫子曰：「吾知其可與言，果然；然彼得之而不盡者也。」
子貢倦於學，告仲尼曰：「願有所息。」仲尼曰：「生無所息。」子貢曰：
「然則賜息無所乎？」仲尼曰：「有焉耳。望其壙，皋如也，宰如也，墳如也，
鬲如也，則知所息矣。」子貢曰：「大哉死乎！君子息焉，小人伏焉。」仲尼曰：
「賜！汝知之矣。人胥知生之樂，未知生之苦；知老之憊，未知老之佚；知死之
惡，未知死之息也。晏子曰：『善哉，古之有死也！仁者息焉，不仁者伏焉。』
死也者，德之徼也。古者謂死人為歸人。夫言死人為歸人，則生人為行人矣。行
而不知歸，失家者也。一人失家，一世非之；天下失家，莫知非焉。有人去鄉土、
離六親、廢家業、遊於四方而不歸者，何人哉？世必謂之為狂蕩之人矣。又有人
鍾賢世，矜巧能，脩名譽，誇張於世而不知己者，亦何人哉？世必以為智謀之士。
此二者，胥失者也。而世與一不與一，唯聖人知所與，知所去。」
或謂子列子曰：「子奚貴虛？」列子曰：「虛者無貴也。」子列子曰：「非
其名也，莫如靜，莫如虛。靜也虛也，得其居矣；取也與也，失其所矣。事之破
《石為》而後有舞仁義者，弗能復也。」
粥熊曰：「運轉亡已，天地密移，疇覺之哉？故物損於彼者盈於此，成於此
者虧於彼。損盈成虧，隨世隨死。往來相接，間不可省，疇覺之哉？凡一氣不頓
進，一形不頓虧；亦不覺其成，亦不覺其虧。亦如人自世至老，貌色智態，亡日
不異；**爪發，隨世隨落，非嬰孩時有停而不易也。間不可覺，俟至後知。」
杞國有人憂天地崩墜，身亡所寄，廢寢食者；又有憂彼之所憂者，因往曉之，
曰：「天，積氣耳，亡處亡氣。若屈伸呼吸，終日在天中行止，奈何憂崩墜乎？」
其人曰：「天果積氣，日月星宿，不當墜耶？」曉之者曰：「日月星宿，亦積氣
中之有光耀者；只使墜，亦不能有氣中傷。」其人曰：「奈地壞何？」曉者曰：
「地積塊耳，充塞四虛，亡處亡塊。若躇步跐蹈，終日在地上行止，奈何憂其
壞？」其人舍然大喜，曉之者亦舍然大喜。長廬子聞而笑曰：「虹霓也，雲霧也，
風雨也，四時也，此積氣之成乎天者也。山嶽也，河海也，金石也，火木也，此
積形之成乎地者也。知積氣也，知積塊也，奚謂不壞？夫天地，空中之一細物，
有中之最巨者。難終難窮，此固然矣；難測難識，此固然矣。憂其壞者，誠為大
遠；言其不壞者，亦為未是。天地不得不壞，則會歸於壞。遇其壞時，奚為不憂
哉？」子列子聞而笑曰：「言天地壞者亦謬，言天地不壞者亦謬。壞與不壞，吾
所不能知也。雖然，彼一也，此一也。故生不知死，死不知生；來不知去，去不
知來。壞與不壞，吾何容心哉？」
舜問乎烝曰：「道可得而有乎？」曰：「汝身非汝有也，汝何得有夫道？」
舜曰：「吾身非吾有，孰有之哉？」曰：「是天地之委形也。生非汝有，是天地
之委和也。性命非汝有，是天地之委順也。孫子非汝有，是天地之委蛻也。故行
不知所往，處不知所持，食不知所以。天地強陽，氣也；又胡可得而有邪？」
齊之國氏大富，宋之向氏大貧；自宋之齊，請其術。國氏告之曰：「吾善為
盜。始吾為盜也，一年而給，二年而足，三年大穰。自此以往，施及州閭。」向
氏大喜。喻其為盜之言，而不喻其為盜之道，遂逾垣鑿室，手目所及，亡不探也。
未及時，以贓獲罪，沒其先居之財。向氏以國氏之謬己也，往而怨之。國氏曰：
「若為盜若何？」向氏言其狀。國氏曰：「嘻！若失為盜之道至此乎？今將告若
矣。吾聞天有時，地有利。吾盜天地之時利，雲雨之滂潤，山澤之產育，以生吾
禾，殖吾稼，築吾垣，建吾舍。陸盜禽獸，水盜魚鱉，亡非盜也。夫禾稼、土木、
禽獸、魚鱉，皆天之所生，豈吾之所有？然吾盜天而亡殃。夫金玉珍寶，谷帛財
貨，人之所聚，豈天之所與？若盜之而獲罪，孰怨哉？」向氏大惑，以為國氏之
重罔己也，過東郭先生問焉。東郭先生曰：「若一身庸非盜乎？盜陰陽之和以成
若生，載若形；況外物而非盜哉？誠然，天地萬物不相離也；仞而有之，皆惑也。
國氏之盜，公道也，故亡殃；若之盜，私心也，故得罪。有公私者，亦盜也；亡
公私者，亦盜也。公公私私，天地之德。知天地之德者，孰為盜邪？孰為不盜邪？」
大概意思是：虛空的虛空，一切都是虛空，浩瀚的宇宙，不過是上帝的一場夢