1樓：匿名使用者
語出《老子》
這句話本來是形容水的各種運動,作為實際的社會生活應用,則是這樣理
居處停留要懂得地利,看待問題思考問題要有深度廣度,做事要存仁愛之心,言語要說誠信之語,組織或者國家都需要善於調理,做事情要懂得怎樣運用自己的能力,行動要知道時節的安排.也就是說,一切都有自然的規律,不需要刻意去爭執什麼.因為不做無益的爭執,所以才不會過度失節,也就沒有什麼禍患及身.
2樓：曹典之
善道和惡道自然不同，這是道的規律，所以圍繞著善的方方面面。不爭也是一種道，不同於一般的道。
「居善地，心善淵，與善人，言善信，政善治，事善能，動善時。」的意思
3樓：夢逐漸遠去
「居善地，心善淵，與善人，言善信，政善治，事善能，動善時。」出自《老子》。
居善地：居住要選擇好的地方，可止則止；
心善淵：心態深沉大度，中常湛靜；
與善仁：與人交往仁慈愛護，稱物平施；
言善信：言語平實又有信用，聲不妄發；
政善治：從政管理柔和有序，德惟無私；
事善能：行事根據能力而為，貴其能力；
動善時：擇機而行不妄動，可行則行。
基本介紹：
《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰,是春秋時期老子（即李耳）所作的哲學著作。在先秦時《呂氏春秋·注》稱為《上至經》，在漢初則直呼《老子》。自漢景帝起此書被尊為《道德經》，至唐代唐太宗曾令人將《道德經》翻譯為梵文。
唐高宗尊稱《道德經》為《上經》，唐玄宗時更尊稱此經為《道德真經》。
4樓：夠望_埖塰
——上善若水。水善利萬物而不爭，居眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
——出自於《道德經》第八章第一句
譯為：居住在善於選擇地方，存心善於保持深沉，交友善於真誠相愛，說話善於遵守信用，為政善於有條有理，辦事善於發揮能力，行動善於掌握時機。正因為他與世無爭，所以才不會招惹怨恨。
正因為他像水一樣不與水去爭雌雄，所以才不會導致失敗招來怨恨。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。 夫唯不爭，故無尤。
5樓：匿名使用者
上善若水。水善利萬物而不爭，居眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。
夫唯不爭，故無尤。出自於《道德經》第八章第一句，意思是說，最上等的善要象水一樣。水善於滋潤萬物而不與之爭奪，停留在眾人討厭的低窪低方，所以最接近道。
居住在善於選擇地方，存心善於保持深沉，交友善於真誠相愛，說話善於遵守信用，為政善於有條有理，辦事善於發揮能力，行動善於掌握時機。正因為他與世無爭，所以才不會招惹怨恨。正因為他像水一樣不與水去爭雌雄，所以才不會導致失敗招來怨恨。
這個尤字的意思應該是憂慮，怨恨的意思吧
6樓：慕左思
無尤，並不是無憂。它是「沒有過錯」的意思。
請不要誤解。
7樓：老羅時良
因為他不與人爭，所以不會招致怨恨與憂愁。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時
8樓：匿名使用者
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。
夫唯不爭，故無尤。
老子本意是取自然界的水來比喻「道」，但絕非是真正的道，就像本章第一段的「幾於道」只是接近於「道」。本章可分為三個小段，下面看看第一段話。
原文：上善似水。水善利萬物而有靜，居眾之所惡，故幾於道矣。
譯文：高尚的品行好象水。水利於萬物生長，而且安靜處於低地，居處眾人都很厭惡的低窪的地方，所以接近「道」的特性啊！
簡析：水的本性是靜，是處於低下而不動的。水的流動是因勢而行，是自然而動，這種自然的靜，是不爭、處於低下而接近於「道」。
「靜」與「低下」正合老子所講的「道」。通行本記錄的是「上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡」，這裡的「不爭」與「處眾人之所惡」相近。「處眾人之所惡」，本意就是不爭，兩者意義相近，可作為「低下」。
但是通行本記錄的「水善利萬物而不爭」並不能代表「靜」，所以說通行本中當是後學者篡改的。
大家不能從字的表面來解讀這段，有很多人對這段話的註釋為「德行高尚的人像水一樣滋潤萬物而不爭，停留在大家所厭惡的地方。」而老子為什麼取水作為比喻，難道就是說水潤養了萬物嗎？難道水處於卑下就接近於道嗎？
這顯然不是老子的本意。因為水能載舟，也能覆舟，這個道理大家都知道。就象近年來我國南方發生洪水一樣，摧毀眾多萬物。
老子在第一章已經講過，「有」為萬物之母，天地間各種元素的結合，才能養育萬物，這一點已經被現代科學所證實。天地間所有的事物都不是絕對的，都是相對存在的，都是自然而然的存在。在解讀這段**時，思想意識不要外流，要內守，要參悟老子的本意，不要認為自己讀了《道德經》之後，就懂了一些道理，去給人講。
如果去講，你就脫離了道的本意，你就不懂什麼是「道」了。我註釋這部**，不是為了講「道」給大家聽，只是從大家不願再看以往註釋老子的精美華麗語言中，返回到簡單而樸實的「道」中來，還給老子「道」的本義。這也是我註釋《道經》的目的。
老子這段話主要講「水」的本性，水的本性接近於道。大家在前幾章已經瞭解，「道」在老子的筆下，「或不盈，不如守中」，「外其身而身存」，達到忘我的境界。前面七章處處講「虛」，句句講「空」，而這些都是講「道」的原理及所用。
那有人會問，本章的水也是在講這個道理嗎？我說過，老子在《道經》的每一章、每一節都在講「道」。這一章是接近於道，還不是真正的「道」，而是老子取水其性所闡發，因為水的性質是自然流動，「因勢而行」。
在四、五、六章，老子都在講虛空的「道」，大家想一想，其實再簡單不過了，水的所過、所停之處，都是虛空之地，如水庫、江河等都是虛空之地。如果水的所過之處遇到高山等障礙物，水只能繞其而行，這種行徑是自然所為，所以「水」接近於道。老子這句話，是取水的「靜」與「低下」來論述「道」的本義。
原文：居善地，心善淵，予善天，言善信，正善治，事善能，動善時。
譯文：居住要處於低下，心地要像深淵，賦予要像天道，說話要講信用，中正的處理事物，做事看的是能力，行動要看準時機。
簡析：本句的「政」應該改為「正」。如果用「政」，容易使人誤解為政治，認為老子講述的是治國之道。
如第五章：「聖人不仁，以百姓為芻狗」，並不是推崇仁、義、理，老子只講無為而無不為。這七句從字面上看得出，他非常準確地把人們在社會中與名利包括衣、食、住、行等相關的事物最根本的道理講了出來。
作為追求名、利、情的人，可以把這句話作為育己、育人的人生準則。但作為老子或者修道之人來說，這些表面的東西都不是老子所講「道」的內在含義。這七句講的是水的行為理論，水居低下，處空、虛之地，老子把它比做「善地」，體現了「道」的虛空。
「心善淵」，「淵」在這裡再次出現。第一次出現在第四章「淵兮，似萬物之宗」。老子以「道」比水，以水比心，以心比「淵」，把心看作像「淵」一樣深遠而難以預知。「淵」符合「道」的深遠。
「予善天」，通行本為「予善仁」。老子不提倡仁學，假如本句是「予善仁」，那「仁」也是指效法於天道的「不仁」，所以將「仁」註釋為「仁愛」是錯誤的。因為老子在第五章已經講過，「天地不仁，聖人不仁」。
本句的「仁」如果是指「仁愛」，那就與「天地不仁，聖人不仁」自相矛盾了。帛書乙本的「予善天」應該是「道」的本意，因為天地與聖人效法於自然之道，並不講仁、義、禮等。所以「予善仁」的「仁」當是後人所染指。
「予善天」是賦予要像天道，效法於天道。
「言善信」。這句雖然可以引申為說話要講信譽，但是「道」的本意是「不言之教」。本句的「言」是指「無言」。
因為水只能因勢而行，不以言表，這才接近於「道」。不言之教是最佳的信譽，或解釋為言詞要自然的流露。
「正善治」。本句老子以水比「正」。水，不偏不移；正，平也。
水是最為平整的，如現在測量時都以水平面為標準。所以老子用水的「平正」來喻「道」的衝氣與平衡，內在五行之氣達到「陰平陽謐」，也就沒有什麼不能治理的了。
「事善能」。老子把水的所行喻為辦事能力遊刃有餘。水的性質是能圓能方，能隨形而變，處無為之事，無事不能。
「動善時」。水會自然的根據時令的變化而變化。如冬天結凍，夏天流動，隨其自然，應時而變，接近於道的自然狀態。
以上把水的空虛、深遠、無事、無言、平正、能力、應時比做「道」。接下來老子總結兩個字：不爭。
9樓：匿名使用者
道德經第八章啊,自己悟,他人所言皆為空
10樓：匿名使用者
告訴你無時無刻都要行善，發善心。
「居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。」如何解讀？
11樓：匿名使用者
這句話本來是形容水的各種運動，作為實際的社會生活應用，則是這樣理解：
居處停留要懂得地利，看待問題思考問題要有深度廣度，做事要存仁愛之心，言語要說誠信之語，組織或者國家都需要善於調理，做事情要懂得怎樣運用自己的能力，行動要知道時節的安排。也就是說，一切都有自然的規律，不需要刻意去爭執什麼。因為不做無益的爭執，所以才不會過度失節，也就沒有什麼禍患及身。
「居善地，心善淵，與善人，言善信，政善治，事善能，動善時。」的意思是什麼？
12樓：夢逐漸遠去
「居善地，心善淵，與善人，言善信，政善治，事善能，動善時。」出自《老子》。
居善地：居住要選擇好的地方，可止則止；
心善淵：心態深沉大度，中常湛靜；
與善仁：與人交往仁慈愛護，稱物平施；
言善信：言語平實又有信用，聲不妄發；
政善治：從政管理柔和有序，德惟無私；
事善能：行事根據能力而為，貴其能力；
動善時：擇機而行不妄動，可行則行。
基本介紹：
《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰,是春秋時期老子（即李耳）所作的哲學著作。在先秦時《呂氏春秋·注》稱為《上至經》，在漢初則直呼《老子》。自漢景帝起此書被尊為《道德經》，至唐代唐太宗曾令人將《道德經》翻譯為梵文。
唐高宗尊稱《道德經》為《上經》，唐玄宗時更尊稱此經為《道德真經》。
「居善地，心善淵，與善人，言善信，政善治，事善能，動善時。」的意思
13樓：阿耘信天華
「居善地，心善淵，與善人，言善信，政善治，事善能，動善時。」出自《老子》。
居善地：居住要選擇好的地方，可止則止；
心善淵：心態深沉大度，中常湛靜；
與善仁：與人交往仁慈愛護，稱物平施；
言善信：言語平實又有信用，聲不妄發；
政善治：從政管理柔和有序，德惟無私；
事善能：行事根據能力而為，貴其能力；
動善時：擇機而行不妄動，可行則行。
基本介紹：
《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰,是春秋時期老子（即李耳）所作的哲學著作。在先秦時《呂氏春秋·注》稱為《上至經》，在漢初則直呼《老子》。自漢景帝起此書被尊為《道德經》，至唐代唐太宗曾令人將《道德經》翻譯為梵文。
唐高宗尊稱《道德經》為《上經》，唐玄宗時更尊稱此經為《道德真經》。
「居善地，心善淵，與善人，言善信，政善治，事善能，動善時
居善地，心善淵，與善人，言善信，政善治，事善能，動善時。出自 老子 居善地 居住要選擇好的地方，可止則止 心善淵 心態深沉大度，中常湛靜 與善仁 與人交往仁慈愛護，稱物平施 言善信 言語平實又有信用，聲不妄發 政善治 從政管理柔和有序，德惟無私 事善能 行事根據能力而為，貴其能力 動善時 擇機而行不...