1樓：匿名使用者
有十大災難，還有在沙漠有天降馬納、望銅蛇、紅海一分為二（這個在進沙漠之前）、擊磐石、還有與其它民族的戰爭。在出谷記三章以後基本上都有。
出埃及記中提到的瑪拉以琳是什麼意思？
2樓：活寶
瑪拉在聖經中是「苦」的意思，以琳在聖經中是"甜"的意思，就是出埃及記中12股清泉的地方。
瑪拉與以琳出自出埃及記的十五章：
摩西領以色列人從紅海往前行，到了書珥的曠野，在曠野走了三天找不著水。到了瑪拉不能喝那裡的水，因為水苦，所以那地名叫瑪拉。百姓就向摩西發怨言，說：
『我們喝什麼呢？』摩西呼求耶和華，耶和華指示他一棵樹，他把樹丟在水裡，水就變甜了。
耶和華在那裡為他們定了律例、典章，在那裡試驗他們。又說：『你若留意聽耶和華你上帝的話，又行我眼中看為正的事，留心聽我的誡命，守我一切的律例，我就不將所加與埃及人的疾病加在你身上，因為我耶和華是醫治你的。
』他們到了以琳在那裡有十二股水泉，七十棵棕樹，他們就在那裡的水邊安營。
大多數關城出埃及記的聖經地圖都提示，以色列人停留各地的可能位置。不過，既然我們未確定過葦海以及西乃山的位置，我們還是不理會為妙，因為對它們的確定並不增加我們對故事的瞭解。說以色列人到了『書珥的曠野』，意思不過是說他們進了埃及東部的草原地帶。
『瑪拉』的意思是苦，請參看路得記一章二十節。在草原的井和池每每都有鹽味的。
『發怨言』一詞，在出埃記及民數記都很常見。我們要小心怎樣批評以色列人。我們悔改相信主時的喜樂，與**有活潑交通的喜樂，在碰到意外的艱難時就往往會轉成深切的失望，這是很常有的經驗。
這段**有助於解釋上帝為什麼在曠野讓以色列人受那麼多的苦。
3樓：匿名使用者
出15:23 到了瑪拉，不能喝那裡的水；因為水苦，所以那地名叫瑪拉。
瑪拉。蘇伊士以南的第一個綠洲是哈哇喇泉。此泉位於通往西乃銅礦的古道上，離海灣只有幾公里遠，離蘇伊士城鎮約75公里遠，附近地區有許多苦泉。
泉水苦澀。出15:27 他們到了以琳，在那裡有十二股水泉，七十棵棕樹；他們就在那裡的水邊安營。
地點擁有充足的相對良好的水源、茂盛的棕樹、檉柳、洋槐樹林和高草。這裡至今仍是蘇伊士和西乃之間的主要棲息地之一。
4樓：匿名使用者
瑪拉（marah），地名願意：「苦」，聖經記載見出15：22－26
以琳（elim），地名願意：「大樹」，聖經記載見出15：22－27
5樓：匿名使用者
瑪拉伊琳是以色列民在曠野的屬靈歷程，借十架和靈恩可以變甜，得潤，預嘗得勝，安息！
聖經裡講的是什麼？
6樓：匿名使用者
《聖經》這本歷代以來暢銷書中的最暢銷書--《聖經》--究竟是什麼？這不是一本書，而是一本由66卷不同的書所組成的、由40位不同的作者跨越2023年的時空所完成的書。這些作者有不同的職業：
有農夫、酒政、漁夫等等。《聖經》的66卷書分為《舊約》和《新約》兩大部份。《新約》不是《舊約》的修正；不是《舊約》寫錯了再寫一個《新約》。
《舊約》是前39卷書，寫作於主前1500－400年間。然後是《新約》，27卷書全部成文於第一世紀。《舊約》與《新約》不同的地方是：
《舊約》是《新約》的準備，《新約》是《舊約》的完成。《舊約》書裡很多對將來的應許、將要發生的事--將有一位彌賽亞，這位彌賽亞是誰？他是什麼樣子的、他會做些什麼……--通過很多的先知、天使、傳資訊的，到了《新約》，所有《舊約》39卷書中所應許的全都實現。
這本書是神默示了那40位執筆的作者，他們準確無誤地記錄下了他--神--所決定要記錄下來的東西。這是我們**徒的立場。這40位執筆寫下了我們稱為《聖經》的作者，被聖靈感動，正如我在禱告中說的：
他們被神的靈所帶領，就像海中的一艘小船順著風航行一般。希臘原文聖經中的"感動"就是這個意思--這是我們**徒的立場，是我們的信仰--即：神如此地感動這些作者，以致他們所寫的沒有任何錯誤--在希臘和希伯來聖經原文中沒有任何錯誤。
因此，《聖經》具有絕對的權威性；《聖經》是一切標準的標準。《聖經》的權威性不是通過人的調查、考證而被建立的。恰恰相反，人的調查、考證--無論是科學上的，還是哲學上的--都在《聖經》的判斷之下。
《聖經》概述
下面讓我們來對這本被稱為《聖經》的66卷書的主題，作一個概述。
首先是《舊約》。第一至第五卷：《創世記》、《出埃及記》、《利未記》、《民數記》、《申命記》是摩西寫的，通常被稱為"摩西五經"，是聖經的最早五卷書。
它們以記敘文方式寫成，史實性體裁，記載了各個歷史事件，從創世直到以色列人被從埃及作奴隸中拯救出來。這就是你在最早的五卷書中讀到的。
《聖經》不像有的書--你讀了幾遍後便不再想讀了。《聖經》不是這樣；你越學，它對你就越真實。沒有人在人生終極的時候--不管他們已是90歲，畢生都在刻苦研讀聖經--會到這樣一個地步而說：
"整本《聖經》我都懂了。我知道結果如何，所以趣味索然。"不會這樣的！
你越學，得到的越多。我現在讀的時候，比我二十年前讀的時候要懂得多。這毫無疑問是一輩子的追求。
《舊約》的第六至第十七卷：從《約書亞記》到《以斯帖記》。這些也是歷史書，或稱敘述文體裁，記錄了約書亞帶領以色列人進入應許之地。
摩西沒有進迦南地，但是約書亞進去了，得到了神向亞伯拉罕應許的所有土地。接著就是以色列歷史中一段稱為"士師"的階段，有卷書就叫《士師記》，其間神通過這些受揀選、被默示的領袖，管理以色列民。士師中間有參孫和基甸。
此後是以色列王國的歷史，包括《撒母耳記上》、《撒母耳記下》、《列王記上》、《列王記下》、《歷代志上》、《歷代志下》。它們記錄了掃羅、大衛和所羅門王；所羅門的兒子羅波安，他的背逆和愚蠢，以色列國**成北國與南國。這段歷史還包括大衛和拔示巴的故事、歌利亞等等。
接下去是：《約伯記》、《箴言》、《傳道書》和《雅歌》。這些書被稱為"智慧書"。
其中三卷是所羅門寫的；神的恩賜使他成為人類歷史上最有智慧的人。這些書卷並不是描述歷史，而是教導在特定情勢下的特定真理，常常是針對倫理道德而言的。《箴言》、《傳道書》和《雅歌》，這些書卷教導我們何種行為是愚拙的，何種行為是有智慧的。
第二十三至二十七卷：《以賽亞書》、《耶利米書》、《耶利米哀歌》、《以西結書》、《但以理書》。這些書被稱為"大先知書"。
這些大先知們既向神的子民提出警告，也帶給他們安慰。就像今天上午我們在崇拜前朗讀的《以賽亞書》一樣，他們警告以色列民要悔改。這是先知的職責，不是開開玩笑的。
神用先知預言將來的審判，為的是警告以色列民要悔改。同時這些大先知也帶來安慰，即神會將他們從壓迫之下拯救出來。將《以賽亞書》全部講解一遍要用很長時間，不過我鼓勵你們讀這些大先知書，因為它們非常豐富地表達了這位聖潔的神的權能、榮耀、公義與拯救。
在描述神的屬性方面，我不知道還有誰能超過《以賽亞書》的。
《舊約》以十二卷"小先知書"結束，從《何西阿書》到《瑪拉基書》。總的說來，小先知書涉及的是關於以色列國的**，即**成以色列(北國)和猶大(南國)。在大約公元前930年的時候，所羅門的兒子做了個壞的選擇，導致以色列**成北、南兩國。
一個國家有10個支派，另一個國家有2個支派，就是以色列和猶大，此段歷史大約從主前650到400年；我們知道了以色列被亞述滅亡和被擄，猶大遭巴比倫侵佔和被擄去的歷史。其中有但以理的故事，他被巴比倫王擄去。《舊約》以神的子民被擄結束；《舊約》的最後一個字是"咒詛"。
被擄、亡國是咒詛，但同時也有神的應許。
《新約》經過大約四百年的沉默，一位新的先知從以色列人中興起，他的名字叫約翰，即"施洗約翰"。他的工作就是宣告神所應許的那一位--耶穌**--的到來。**就是那位要將被奴役的神的子民拯救出來的救主，但卻不是用許多人以為的那種方式來拯救。
福音的實質就在這裡。那些法利賽人、智者、學者，他們對《舊約》十分熟悉，在他們頭腦裡有他們所需要的彌賽亞的形像。當主耶穌出現的時候，"受苦的僕人"與他們頭腦中的那位完全不同。
他們期盼著有一個人來--做什麼？推翻羅馬帝國。這就是為什麼在主耶穌凱旋入京時，他們高唱：
"和散那！和散那！""救我們！
""現在救我們！""現在救我們！"不到一個星期，他們喊叫什麼？
"把他釘十字架！把他釘十字架！""這不是我們想要的那種拯救！
"《新約》以"福音書"開始。四卷書：《馬太福音》、《馬可福音》、《路加福音》和《約翰福音》。
"福音"這個字的意思是"好訊息"。什麼是好訊息？如果有人問你：
"什麼是福音？什麼是好訊息？"你能回答嗎？
我想你可以有許多種說法；不過"好訊息是耶穌--神所應許的彌賽亞--來到世上尋找、拯救失喪的人。"我希望不管你怎樣回答"什麼是好訊息？"這個問題，答案總是耶穌在做什麼，而不是你在做什麼。
我希望答案總是圍繞耶穌拯救靈魂，而不是"世界末日"什麼的。福音是耶穌拯救罪人；這就是福音。
四本福音書從不同角度描述了耶穌的出生、他的一生、他的死和他的復活。《馬太》、《馬可》、《路加》很相似，稱為"對觀福音書"，即同一觀點敘述的；《約翰福音》有些不同。四福音書從不同的角度描述了耶穌的生平，自然就不完全一樣。
它們並非提供了四個互相矛盾的概述，而是每卷福音書都有不同的側重點。馬太是寫給猶太人的；約翰是針對當時流行的"諾斯底教"，所以開卷便說："太初有道。
道與神同在，道就是神。……道成了肉身，住在我們中間。"他們針對不同的事情。
假如你知道"矛盾"的本質的話，你在四福音書裡絕對找不到任何互相矛盾的地方。
《新約》第五卷是《使徒行傳》。《使徒行傳》的作者是路加，此書基本上是《路加福音》的續篇。它記錄了**教會建立的初期神的道傳揚出去。
《使徒行傳》第十章左右福音開始進入外邦人，變得非常國際化。《使徒行傳》很早--在五旬節--不同的語言將福音傳揚出去。順便提一句，在《創世記》裡你讀到巴別塔：
人們試圖造一座塔通向上帝。上帝怎樣阻止他們？--變亂他們的口音，使他們的言語彼此不通。
在《使徒行傳》裡，當福音真正變得非常國際化的時候，神做了什麼？他使每個人能聽懂--用他們自己的語言所說的。所說的是什麼？
是怎樣造塔的指示嗎？不是。所說的是福音；福音被廣傳開來。
在《使徒行傳》裡，我們看到福音從猶大傳到撒馬利亞，再傳到世界的大部份地區--福音開始國際化。神給亞伯拉罕的應許是什麼？"地上萬國都必因你的後裔得福。
"這一切都從《使徒行傳》開始。
第六至十八卷是保羅書信，從《羅馬書》到《腓立門書》。這些被稱為"保羅的教誨書信"，意在教導。使徒保羅建立了聖經中神學教導的主體。
這些書信的目的是以最直截了當的方式教導關於神的正確的教義；受信的教會和個人大多數都是由保羅自己親自開創起來或親自帶到**面前的人。
接下來是《希伯來書》。《希伯來書》也是教誨書信；儘管許多人相信《希伯來書》的作者是保羅，但聖經中沒有給出結論性的證據。此書是寫給那些受**、怕受逼迫、試圖想要離開**教回到猶太教去的以色列**徒。
整本《希伯來書》就是針對他們寫的。為什麼要回到"影兒"裡去？《舊約》是耶穌的預表，為什麼要回到那個僅僅是現實的預表中去？
這就是《希伯來書》的實質。
第二十至二十六卷，我們稱為"一般書信"，《雅各書》到《猶大書》。這些同樣是教誨書信，作者是雅各、彼得、使徒約翰和猶大。與保羅的書信相似，這些書信所針對的都是偷偷侵入教會的各種問題，通常是關於假師傅；那些錯誤思想都是要把信徒從他們已經接受的福音真道上引開。
去年我們讀過這些書信，看到雅各、彼得用非常尖銳的言詞斥責那些偷偷潛入教會的假師傅們試圖將**的福音引入岐途。
《聖經》的最後一卷書是《啟示錄》，預言體裁；預言體裁是文學體裁的一種。我們要這樣來理解這卷書：書中自己說這些事是徵兆，所以按照字面來理解《啟示錄》是不對的。
可悲的是，按照字面來理解《啟示錄》的人，對於那些應該按照字面來理解的部份卻不這樣做，即《啟示錄》的一開頭，耶穌**的啟示賜給約翰，將"必要快成的事"顯示出來。這裡沒有什麼隱喻，就是"必要快成的事"(啟 1:1)：
……念這書上預言的，和那些聽見又遵守其中所記載的，都是有福的，因為日期近了。(啟 1:3)
《啟示錄》的要點是：神要保守他的子民，神要保護他的教會，耶穌是地上的統帥與君王；你要麼跪拜降服在羔羊的腳下，要麼接受神忿怒的審判。《啟示錄》講的就是這些。
你們都讀過《舊約》，在理解《舊約》的基礎上讀《啟示錄》，就清楚得多。
讓我們一起禱告：
《聖經》是**教的經典,被認為是上帝啟示的記錄.是永恆的真理.是**徒信仰的依據和宗教生活以及日常生活的規範.
它分為新約和舊約,舊約是講:西乃盟約.講原罪.新約是講上帝叫他的獨生子用寶血為人們洗罪.舊約39卷,新約27卷.
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