1樓：哪誰o出來
四樓七樓兩個入了迷障的sb 。裡佛法正道只會越遠
目前的佛教並不是釋迦那個時代的佛教
他那個時代的佛教早就沒落了。他在世的時候說的是好 「終日說法，無法可說」 是說的好 天花亂墜 可是呢？
他死之後 他的教派卻被趕出來天竺印度！！，你是佛教徒，那你知道是誰這麼大本事把佛教趕出印度的嗎？
我告訴你吧 是商羯羅
在僅僅三十二年的生命中，商羯羅把佛教逐出了印度。商羯羅駁倒了佛教徒沒有靈魂或自我的信條，重新確立了關於個體靈魂
現在的佛教 是傳入中國 融入中國本土文化才站立起來的教派。
再說玄奘 他當時也去了印度那麼多年 也被封了菩薩還是佛的稱號 但是他有什麼神通嗎？
神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通。
他那樣懂？
再說六祖惠能 你說他有神通嗎？
4樓的點石成金 真是個笑話 。那個典故是東晉葛洪 神仙傳一書所寫的 。怎麼成釋迦的東西了？
超越時空？？哎呀 我好怕啊 。佛說入滅後五百年又五百年 現在實現了多少？真是滑天下之大稽，麻煩你在看看推背圖馬前課。
你還是個中國人啊？ 你知道易經嗎？你知道佛家所謂的涅盤是什麼境界嗎？
我來告訴你
仙有五等，修持在人，而功成隨分者也。
仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。鬼仙不離於鬼，人仙不離於人，地仙不離於地，神仙不離於神，天仙不離於天
鬼仙者，五仙之下一也。陰中超脫，神象不明，鬼關無姓，三山無名。雖不輪迴，又難返蓬瀛。終無所歸，止於投胎就舍而已
修持之人，始也不悟大道，而欲於速成。形如搞木，心若死灰，神識內守，一志不散。定中以出陰神，乃清靈之鬼，非純陽之仙。
以其一志陰靈不散，故曰鬼仙。雖曰仙，其實鬼也。古今崇釋之徒，用功到此，乃曰得道，誠可笑也。
2樓：鉛筆盒兒
脫離了六道以後的，一定會超過地球人。
地球上的眾生還有人都只是娑婆世界中很有限的一小部分。
3樓：學墨行
每一個眾生都具有無上的智慧，是與佛無異的，只是佛陀把所有的潛能都挖掘出來了，我們還沒把自己發揮到極限，所以，修學佛法，只是把自己應該有的智慧找出來，那哪能超過地球人呢？
4樓：匿名使用者
釋迦牟尼】他知道萬有引力嗎？他又知道愛因斯坦的相對論嗎？ =>這對釋佛而言並不難~他早就提出點石成金~(改變原子的排列)~~還有'超越時空~(愛因斯坦尚不能達到這種境界)~
只要存在的都是科學~包括神佛~(但是'神佛比我們科學多了)~
請三思~
5樓：匿名使用者
那是當然的。
因為佛陀的智慧是無量無限的，通天達地的。
我們修佛，是想讓自己像佛陀一樣了脫煩惱，獲得智慧，度脫受苦眾生，我們有這樣的發心，勤心修佛，勤做佈施放生，眾善奉行，智慧一定能通達無礙的。
祝願您早得智慧！
6樓：覺正淨
一個人跑的再快，都不能跑的比自己快
7樓：
你覺得一個人能舉起自己嗎?
8樓：匿名使用者
是啊。不過這個智慧和你想的不同
9樓：匿名使用者
佛子。菩薩摩訶薩。坐道場。有十種事。何等為十。所謂坐道場時。種種震動一切世界。
坐道場時。平等照耀一切世界。
坐道場時。除滅一切諸惡趣苦。
坐道場時。令一切世界金剛所成。
坐道場時。普觀一切諸佛如來。師子之座。
坐道場時。心如虛空。無所分別。
坐道場時。隨其所應。現身威儀。
坐道場時。隨順安住金剛三昧。
坐道場時。受一切如來神力所持。清淨妙處。
坐道場時。自善根力。悉能加被一切眾生。
是為十。
佛教怎麼開啟智慧?
10樓：引導者
淨空法師：智慧跟知識是兩樁事情，知識是從分別生的，智慧不是的，智慧是自性裡頭本來有的，只要把障礙除掉，智慧就現前。佛在《華嚴經．出現品》告訴我們，「一切眾生皆有如來智慧德相」，這個難得。
如來是自性，一切眾生是平等的，沒有差別。所以佛法是真正的平等法，佛看一切眾生都是佛，現在就是佛。我們跟佛差別怎麼那麼大？
佛能說《華嚴經》，我們今天聽都聽不懂，為什麼有這麼大的差別？差別，佛也說出來了，「但以妄想執著而不能證得」。這就說明因為你有妄想、你有分別、你有執著，妄想分別執著在這個地方用一個字，就是「妄」。
你怎麼會生起這個東西出來？這個東西怎麼生的？為什麼我們會有妄想分別執著？
妄想分別執著是幾時生的？從**生的？很多學佛的人都不免這樣的想法，這樣的尋求，那就壞了，你沒有把世尊的話裡頭重要的意思聽懂。
重要的意思是什麼？妄！妄不是真的，不是真的你就不能追究。
你還追究什麼理由我起心動念？我幾時起心動念？那就是妄中再加上妄，你永遠回不了頭。
知道妄就不要理它，把它放下就沒事，你就還源，這是佛講的話的真實義，你沒有聽懂，你聽錯了。
釋迦牟尼佛為我們的示現，我們的確不容易體會，但是惠能大師給我們的示現，我們就很容易體會。他聽忍和尚講《金剛經》，半夜三更，那也是講大意，講到「應無所住，而生其心」，他全盤放下，他就見性，就悟了。悟了，見性，性是什麼樣子？
他說了五句話，五祖一聽，完全肯定，衣缽就給他。這五句話，這五句話就是《大方廣佛華嚴經》的內容，你要曉得釋迦牟尼佛講這部大經，講的是什麼？就這五句話。
能大師標題說出來了，佛所講的是細節，就是這五句。第一句講的「何期自性，本自清淨」，說明你的心是清淨的，你的心從來沒有染汙過。妄想分別執著是染汙，因為它是假的，它不是真的，所以你的真心，真心的清淨絲毫沒有改變。
只是你執著妄想分別執著是真的，它產生障礙，智慧、德行、才藝、相好不能現前；你只要放下，放下全現前了。這個道理我們要明白，千萬不要妄中再去生妄，那就大錯特錯。第二句，他說「何期自性，本不生滅」。
你要能夠入這個境界，你就不會貪生怕死，為什麼？沒有生死，本不生滅就是佛法裡面所講的大般涅槃，契入大般涅槃的境界。入大般涅槃的境界，那就是證得究竟圓滿的佛果，他成佛了。
第三句所說的，「何期自性」，就是沒想到自性，「本自具足」，它樣樣圓滿，沒有絲毫欠缺。智慧圓滿，我們今天講知識也圓滿，世出世間一切法你向他請教，他沒有一樣不知道。為什麼？
自性本來就是這樣的，他不需要學，只要把障礙放下，把障礙除掉，這個大德、大能、大用就現前。第四句所說的，「何期自性，本無動搖」，本無動搖就是自性本定，大乘教裡面佛常說，「那伽常在定，無有不定時」。那伽是比喻，比喻諸佛菩薩行住坐臥都在定中，也就是我們現在講，他一絲毫心浮氣躁都沒有，心浮氣躁他斷盡了。
無論在什麼場合，無論在什麼處所，他都在定中。末後一句說，「何期自性，能生萬法」，能生萬法就是它能現宇宙，它能現我們人身，佛法裡面講的依報跟正報。諸位要曉得，正報就是自己一個人，與別人不相干，別人是我依報裡的人事環境。
我們依報裡頭，依報環境有三大類，有人事環境，有物質環境，有自然環境，有這三大類，這三大類都屬於依報，能生萬法。你要問《華嚴經》講什麼？《華嚴經》就是講這五樁事情，講得非常詳細，也講得你非常歡喜，欲罷不能！
妄生智就立，妄從**生的？妄從阿賴耶三細相里頭生的，三細相里面第三個。三細相第一個是「業相」，業是動，我們今天講的振動、波動。
這個波動是非常的微細，它沒有來由的，它是虛妄，不是真的，有這種波動現象。在自性裡面有這麼個現象出來，這個現象並不礙事，沒事，它跟自性實在講它不相干，可是你要是執著它，去追究它，麻煩大了，它就起作用，把你自性裡的智慧德能全障礙了。佛把這樁事情的真相給我們說出，這叫慈悲到了極處，我們要聽懂了就得大受用。
由波動，你隨著這個波動走的話，它就變成「轉相」，我們一般叫見分，就有能見相。起了能見相，一定就有所見，所見是物質現象出來了。你看看哪個在先？
精神在先，就是「我」在先。誰能見？我能見，外面「境界相」現前，境界相是幻相，不是真相。
幻相從**來的？幻相是自性裡頭本來有，本自具足。如果沒有業相，沒有見分，就是沒有轉相，就沒有物質的世界。
所以你要曉得物質世界是這麼來的，它怎麼發生的。
物質現象一出來之後，好了，你就愈陷愈深，「智相」生起來，就是「妄立智生」。三細相里講的這些。智生起來它就有「相續相」，麻煩可大了。
所以，我們常常要想到彌勒菩薩所講的，一彈指三十二億百千念。我們現在科學是用秒做單位，我們彈指彈得快大概一秒鐘可以能彈四次，再乘四，這個速度是多少？是一千二百八十兆分之一秒，也就是一秒鐘裡面它振動的次數是一千二百八十兆次。
一個振動就是一個生滅，一個振動就是一個物質現象現前，所以物質現象不是真的。振動起，它有，振動滅了，這個現象就沒有了，但是第二個振動它又出來。就像我們看電影，電視也一樣，但是電影你更容易明瞭，我們在電影銀幕上看到的現象，它是振動出生的。
放映機裡面是幻燈片，它的速度是多少？一秒鐘二十四張，也就是二十四分之一秒，你看到銀幕上的畫面，你所聽到銀幕上的音聲、畫面是二十四分之一秒。現在彌勒菩薩告訴我們，我們的宇宙速度多快？
是一千二百八十兆分之一秒。你以為它是真的？全是假的，跟電影沒什麼兩樣。
每一個畫面都不一樣，你要懂這個道理，我們現在把電影的底片一開啟之後就看到了，你看一格一格的，前一張不是後一張，後一張不是前一張，張張不相干。我們所看到的事實真相是什麼？是一種相似的相續相。
不能講相續，相續應該前一張跟後一張相同的，這是相續，它不相同，前一張不是後一張，後一張也不是前一張。是個相似相續相，我們不要被這個騙了，這是假相，《金剛經》上說得好，「凡所有相，皆是虛妄」。
不但我們六道輪迴的相是虛妄的，再給你講，十法界的四聖法界也是虛妄相，都是這個道理。再給你說，連一真法界，諸佛菩薩的實報莊嚴土還是這個現象。真相是什麼？
真相決定沒有物質，也沒有精神，我們淨土宗叫常寂光土，常寂光才是真相，那才叫真正的一真法界。實報莊嚴土是怎麼回事情？實報莊嚴土裡面居住的人，確實於一切法不起心、不動念。
為什麼？起心動念你出不了十法界，不起心、不動念就是妄想斷掉，無明斷了，你才能超越十法界，生到這個地方。這個地方還有無明的習氣沒斷，無明斷了，習氣沒斷，所以它有這個現象出來，這就是實報莊嚴土。
那個境界裡面的人確實沒有起心動念，這是我們學《華嚴》學了這麼多年，才把事實真相搞清楚、搞明白。
所以修行什麼最重要？放下最重要。放下，你智慧現前，智慧現前你才能看破。
所以章嘉大師教給我，從初發心到如來地，就是看破幫助你放下，放下幫助你看破，這兩個方法相輔相成，從初發心到如來地。很難得，我一學佛，頭一天他老人家就把這個祕訣傳授給我。那個時候，我們是博地凡夫，雖然得到真傳，我們自己不會用，差不多搞了三十年，才逐漸的省悟過來。
現在我們能不能達到這個境界？行，答案是肯定的，如果再給我
三、五年的時間，就很有可能契入境界。為什麼？從經教裡面我們瞭解事實真相，這一點很可貴。
世尊出現在世間，為眾生講經說法四十九年，我們體會到這一層，不辜負世尊，可是我們沒有達到圓滿。怎樣達到圓滿？我們要契入境界，也就是說我們六根接觸六塵境界做到不起心、不動念，這真正對得起世尊。
世尊為我而出現在世間，這就跟世尊真正有緣，佛度有緣人。你沒有契入這個境界，不算。這個境界是什麼境界？
《華嚴經》裡面初住菩薩。也就是說你有能力真正超越十法界，到初住這個地位你才是正式佛的學生。因為你在實報莊嚴土是你無明的習氣現這個境界出來，習氣沒有了，這個境界就沒有了，也就是隻有常寂光，連實報莊嚴土也不見了。
常寂光那才叫永恆，佛經上講的「大光明藏」，那是真正的自己，就是六祖能大師所講的那五句話。
怎麼才能讓自己變得成功，怎樣能讓自己的心態變得更好？
首先要善於學習，看書，就是一個非常好的成長方式，人生，不是所有事情都能經歷的，但是從書本中，從別人身上可以得到很多事情的經驗，避免自己將來走彎路。生,是一次偶然 死,是一次必然 活著的過程 這就是人生 不要求自己走出的每一步都是對的 只求自己走出的每一步都是無悔的 人生足已 在活著的時候要找到自己存...
怎麼能讓自己變得外向，怎麼才能讓自己變的外向大膽？
你是多大的學生？如果是大學生，就參加社團吧。要那種對外活動多的，如廣播站，青協之類。你是初高中生，現在暑假，就去參加夏令營之類的吧 你能認識自己內向而且問出來找解決辦法，說明你內心還是有讓自己變得開朗的願望和需求的。只要堅持，別打退堂鼓，總會鍛煉出來的 多去練練自己膽子，去試試外面做下暑假工，做做那...
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