1樓：鞠婧禕好
1 是結繩記事說。結繩是原始民族普遍採用的一種記事方法。《易·繫辭下》說：
「上古結繩記事，後世聖人易之以書契。」在文字產生之前，古人用結繩記事，以幫助記憶。今天我們雖然看不到結繩記事的遺蹟，但可以在現在的一些民族中找到例項。
如過去的雲南省的怒族、佤族用大小不同的繩結表示不同的事情和數目。結繩記事不能演變為文字，但它的表現方法對文字產生了影響。
2是物件記事說。物件記事是用實物表達思想，傳遞資訊。如用一塊牛排表示友好和希望聯合，用一根砍斷了的牛肋骨表示斷交，苦果表示同甘共苦，藤葉表示永不分離等。
這種借實物音、義表達思想感情的方法，後來成為「會意」、「假借」等造字方法。
3是刻畫符號說。因為可以創造出許多符號，刻畫在不同的物件上，所以這種記事方法有廣闊的發展餘地。唐蘭先生在《中國文學學》中指出：
「文字本於圖畫，最初的文字是可以讀出來的圖畫。」其中他所指的圖畫其實就是由刻畫符號演變而來的。我國曾在四十多個地方先後發現了五百餘個刻畫在陶器、甲骨上的符號，它們跟商代的甲金文有的同形，有的近形，時代距今最遠的有近八千年歷史。
因此，有人認為刻畫符號是漢字的起源。
古人記事擷趣
古往今來，名人大都有一個好記性，但仍十分注重做筆記，並且有的筆記頗有風趣：
蒲草筆記 漢代路溫舒小時家貧無錢讀書。一次，在野外放牧時，發現寬寬的蒲草可用來記字造句，於是便將蒲草採回家，邊讀書、邊在蒲草上做筆記，讀了一本，又抄一本，終於諳熟《春秋》經義，成為有名的法學家。
樹幹筆記 南北朝時的任未，外出求學時無錢住客店，便在樹林裡搭個小茅棚住，然後削荊條為筆，以樹汁為墨水，讀書做學問。因買不起紙張，便把書中的優美詞句寫在樹幹上，等有錢買到紙後再抄錄下來，後人將此樹林稱為「經苑」。
布袋筆記 宋代詩人梅堯臣，外出時總少不了帶上一個小布袋，每當讀到佳句妙語，就把它們寫在紙片上，然後投入小布袋中。做學問時，便從小布袋中取出所記的紙條，或予以引用，或啟發思維，終成一位出色的詩人。
陶罐筆記 元末著名學者陶宗儀，避亂江華亭時，躬耕于田野，累了便坐在樹下歇息、讀書。每有所感，就取出隨身帶來的筆硯，在樹葉上記下來，並將樹葉筆記放入準備好的陶罐中，埋入樹下。經過10餘年的積累，竟有樹葉筆記數陶罐。
後經加工整理，終成頗有學術價值的《南村輟耕錄》。
2樓：匿名使用者
古人記事的方法？
首先要界定什麼是「古人」。
古人，這裡明確指有社會活動、能夠製造生產工具的人類，特指中國境內的荒古人群（依次為：近古、中古、上古、遠古、荒古）。
簡單地說，分界在文字產生。有文字的時代，是遠古開始；無文字的時代，算荒古。
無文字時代，記事方法有3：
1、結繩。用不同的繩結來表示特定的含義。這種做法，在偏遠的少數民族地區至今還有偶爾發現。
2、壘石。用石塊來表示一定的意思，並堆壘起來。這可能就是後來金字塔的**。在我國東北地區考古發現的不少古人類遺址，就有堆石紀念的遺蹟。
3、刻劃。用石塊、刀等尖銳物品在石壁、牆壁等之上刻劃痕跡，作為某種資訊的紀錄。
使用文字之後，我國境內的先民，一般有幾中紀錄方式：
1、刻劃在牛骨、龜板等之上——甲骨文就是典型代表。
2、刻劃在陶器之上，經過煅燒成型，可以長期儲存。
3、澆鑄在金屬器皿之上——金文，鐘鼎文。
4、刻在石器之上，如石鼓、石碑等。
5、刻在竹板、木板之上，裝訂成冊。
發明毛筆是很晚的事情。有了毛筆，刻畫變成了書寫。
1、書寫在竹板、木板之上。
2、書寫在獸皮上。
3、書寫在絲織品（帛）上。
4、後來就有，書寫在紙上。
3樓：匿名使用者
在紙發明之前，一般人用竹簡，貴族則用綿薄，而平民，或者說是沒上過學得人，則沿用最古老的用繩子打結的辦法來記事。
4樓：☆一個人的歌
我想,在原始社會應該是「結繩記事」吧！
5樓：匿名使用者
呵呵~~~~用腦子記
6樓：匿名使用者
我想在文字出現之前是結繩的吧
畫圖好像也是呀
古代人在沒有文字之前是使用什麼方法來記事的
7樓：匿名使用者
原始人畫的壁畫，它們的主題大多數是動物，它們的形象簡練，具有強烈的符號特徵。
蘇美爾人的契形文字，埃及人的象形文字，羅馬人的拉丁文字，希臘語言拼音的抽象符號（最早出現的字母形式）。用結繩記事法和契刻記事法,有圖畫文字、甲骨文字、古文、篆書、隸書、楷書、行書、草書
8樓：梧桐夜雨
結繩記事、刻木記事等。原來還把字寫在甲骨、帛、簡冊上。
9樓：我的九八火腿腸
他們用符號和一些繩子
10樓：匿名使用者
我也是的話了沒事兒童睡前故事，沒有
古人記事的方法有什麼不足
11樓：林風星雨
看多古的人
從記錄的材料來說：
最古的人用繩子打結來計數，缺點很明顯 ，容易搞混且不能記較大數目，且不易儲存
再後來用圖畫記事，缺點為不易儲存，記錄速度慢，記錄的資料少再後來用甲骨文，即文字記載在龜殼上 容易丟失記錄，記錄麻煩後來用竹簡比上面稍好點，但是同樣材料製作麻煩，記錄很不方便，不利於長期儲存
對比現在使用書本甚至電腦，可以儲存大量的資訊第二，從記錄的方法
古人記錄事情缺乏條理，不利於檢索，所以古人多次整理書籍，導致n多珍貴資料丟失
現在記錄東西尤其在電腦上面，搜尋起來非常方便
沒有文字的時候古代人怎麼記事的
12樓：匿名使用者
結繩記事：
上古無文字，結繩以記事。在一些部落裡，用不同粗細的繩子，在上面結成不同距離的結，結又有大有小，每種結法、距離大小以及繩子粗細表示不同的意思。
奇普是古代印加人的一種結繩記事的方法，用來計數或者記錄歷史。
它是由許多顏色的繩結編成的。這種結繩記事方法已經失傳，目前還沒有人能夠了解其全部含義。
對於古代人來說，這些大大小小的結則是他們用來回憶過去的唯一線索。
刻木記事：
2023年前，基諾族無文字，在日常生活中以削竹、刻木記事。木刻用厚實、堅硬的竹片做成。
值勤木刻是所有木刻是最長最寬的一副。共刻有四個缺口，由村寨值勤人員使用。**時要同時交換木刻。
若村社有事需與外村社聯絡，值勤人員帶著木刻為證明，前去送信聯絡。
13樓：深院鎖清秋
結繩記事
結繩記事是文字發明前，人們所使用的一種記事方法。即在一條繩子上打結，用以記事。上古無文字，結繩以記事。
《易．繫辭下》:"上古結繩而治，後世聖人易之以書契。"孔穎達疏:
"結繩者，鄭康成注云，事大大結其繩，事小小結其繩，義或然也。"晉葛洪《抱朴子．鈞世》:"若舟車之代步涉，文墨之改結繩，諸後作而善於前事。
"後以指上古時代。 例如：奇普（quipu或khipu）是古代印加人的一種結繩記事的方法，用來計數或者記錄歷史。
它是由許多顏色的繩結編成的。這種結繩記事方法已經失傳，目前還沒有人能夠了解其全部含義。 結繩記事（計數）：
原始社會創始的以繩結形式反映客觀經濟活動及其數量關係的記錄方式。結繩記事（計數）是被原始先民廣泛使用的記錄方式之一。文獻記載：
「上古結繩而治，後世聖人易以書契，百官以治，萬民以察」（《易·繫辭下》）。 雖然目前末發現原始先民遺留下的結繩實物，但原始社會繪畫遺存中的網紋圖、陶器上的繩紋和陶製網墜等實物均提示出先民結網是當時漁獵的主要條件，因此，結繩記事（計數）作為當時的記錄方式具有客觀基礎的。 其結繩方法，據古書記載為：
「事大，大結其繩；事小，小結其繩， 之多少，隨物眾寡」（《易九家言》），即根據事件的性質、規模或所涉數量的不同結系出不同的繩結。民族學資料表明，近現代有些少數民族仍在採用結繩的方式來記錄客觀活動。 到了今日，已沒有人再用這種方法來記事，然而，對於古代人來說，這些大大小小的結則是他們用來回憶過去的唯一線索。
編輯本段典故
古人為了要記往一件事，就在繩子上打一個結。以後看到這個結，他就會想起那件事。如果要記往兩件事，他就打兩個結。
記三件事，他就打三個結，如此等等。如果他在繩子上打了很多結，恐怕他想記的事情也就記不住了，所以這個辦法雖簡單但不可靠。據說波斯王大流士給他的指揮官們一根打了60個結的繩子，並對他們說：
「愛奧尼亞的男子漢們，從你們看見我出征塞西亞人那天起，每天解開繩子上的一個結，到解完最後一個結那天，要是我不回來，就收拾你們的東西，自己開船回去。」 宋代詞人張先寫過「心似雙絲網，中有千千結」。以形容失戀後的女孩家思念故人、心事糾結的狀態。
在古典文學中，「結」一直象徵著青年男女的纏綿情思，人類的情感有多麼豐富多彩，「結」就有多麼千變萬化。「結」在漫長的演變過程中，被多愁善感的人們賦予了各種情感願望。託結寓意，在漢語中，許多具有向心性聚體的要事幾乎都用「結」字作喻，如：
結義、結社、結拜、結盟、團結等等。並且對於男女之間的婚姻大事，也均以「結」表達，如：結親、結髮、結婚、結合、結姻等等。
結是事物的開始，有始就有終，於是便有了「結果」、「結局」、「結束」。如此像「同心結」自古以來便為男女間表示海誓山盟的愛情信物，又如「繡帶合歡結，錦衣連理文」等，結飾已被民間公認為是達情感的定情之物。而「結髮夫妻」也源於古人洞房花燭之夜，男女雙方各取一撮長髮相結以誓愛情永恆。
有詩云「交絲結龍鳳，鏤彩結雲霞，一寸同心縷，百年長命花」就是生動的描寫。 席慕蓉有首以此為題的詩： 《結繩記事》
14樓：匿名使用者
沒有文字的時候人們只能通過口口相傳來記事。通過講故事或者類似於說書的東西。一些上古的事情就是這麼傳下來的。
一些少數民族很晚才有文字，在這之前他們連一些命令或者通知都是讓人記熟了來傳達。
15樓：不戀的魚
不同的民族習慣不同，大部分採用結繩記事，也有口口相傳的，還有畫巖畫的。
16樓：匿名使用者
未字可以這樣記。你的士人沒可謂。
記事的作文，記事的作文250字
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