1樓：北京理工大學出版社
大約在公元前3000至前2023年或更早一點的時候，雅利安人開始來到印度河流域，漸漸地在那裡定居下來。他們不是一次湧到那裡去的，而是一批又一批地遷移去的，在印度河流域立足後再擴大到東面的恆河流域。
約公元前2023年左右，雅利安人開始大規模進入印度次大陸。約公元前2023年至前600年，是印度歷史上的吠陀時期，它是古印度文明興起中不可缺少的一部分，是古印度文明的另一個重要階段。
早期吠陀時代，雅利安人主要分佈在北部印度的犍陀羅和旁遮普等地區，沒有超出哈拉巴文明的地理範圍。他們進入北印度後，與土著居民發生了激烈的衝突和戰爭。雅利安人是遊牧民族，其生產和生活方式與從事農耕的土著居民截然不同，由此而引發衝突是很必然的。
就社會生產力水平而言，雅利安人遠不如土著居民。但他們使用戰馬和戰車(馬是雅利安人最早帶進印度的)，作戰機動性強；而且處在父系氏族階段，社會組織氏族有較強的凝聚力。而土著居民則多為散居的村落，戰鬥力遠不及雅利安人。
所以雅利安人最終戰勝了土著居民，成為印度河流域的新主人。
至後期吠陀時代，雅利安人開始向東方擴張，直指恆河流域。路線為沿喜馬拉雅山山麓至尼泊爾南部，再向東經過比哈爾的金巴昂地區直至恆河流域。與早期吠陀時代不同，雅利安人東擴大體是以和平的方式進行的。
關於雅利安人以和平方式向恆河流域擴張的事件，人們是有據可查的。《百道梵書》北印度的雅利安系女子說，雅利安人毗德伽·摩陀婆把聖火阿耆尼含在口中，而聖仙喬達摩·羅喉伽那卻要他詠唱《梨俱吠陀》。毗德伽·摩陀摩一開口，阿耆尼滑落而出，滾向東方，直至婆達尼羅河。
喬達摩·羅喉伽和阿耆尼兩人一行追到此地後，得知原來十分潮溼不宜居住的婆達尼羅河東岸，經雅利安祭司用祭祀淨化後，可以用於居住了。但聖火阿耆尼則提醒說，他們還應向更遠的東方進發。阿耆尼是雅利安人的火神，同時還是雅利安人宗教文化的象徵。
我們可以清晰地看出這個神話傳說反映的是雅利安人東擴的情況，可以看出，其中並沒有武力征服的痕跡。
雅利安人遷徙路線示意圖
2樓：匿名使用者
《紅樓夢》版本可分為120回「程本」和80回「脂本」兩大系統。程本為程偉元排印的印刷本，脂本為脂硯齋在不同時期抄評的早期手抄本。脂本是程本的底本。
此書新版通行本前80回據脂本匯校，後40回據程本匯校，署名「曹雪芹著，無名氏續，程偉元、高鶚整理」。
雅利安人是怎麼入侵印度次大陸？
3樓：廣西師範大學出版社
大約在公元前3000至前2023年或更早一點的時候，雅利安人開始來到印度河流域，漸漸地在那裡定居下來。他們不是一次湧到那裡去的，而是一批又一批地遷移去的，在印度河流域立足後再擴大到東面的恆河流域。
約公元前2023年左右，雅利安人開始大規模進入印度次大陸。約公元前2023年至前600年，是印度歷史上的吠陀時期，它是古印度文明興起中不可缺少的一部分，是古印度文明的另一個重要階段。
早期吠陀時代，雅利安人主要分佈在北部印度的犍陀羅和旁遮普等地區，沒有超出哈拉巴文明的地理範圍。他們進入北印度後，與土著居民發生了激烈的衝突和戰爭。
雅利安人遷徒路線示意圖雅利安人是遊牧民族，其生產和生活方式與從事農耕的土著居民截然不同，由此而引發衝突是很必然的。就社會生產力水平而言，雅利安人遠不如土著居民。但他們使用戰馬和戰車(馬是雅利安人最早帶進印度的)，作戰機動性強；而且處在父系氏族階段，社會組織氏族有較強的凝聚力。
而土著居民則多為散居的村落，戰鬥力遠不及雅利安人。所以雅利安人最終戰勝了土著居民，成為印度河流域的新主人。
利安人是怎樣入侵印度次大陸？
4樓：廣西師範大學出版社
大約在公元前3000至前2023年或更早一點的時候，雅利安人開始來到印度河流域，漸漸地在那裡定居下來。他們不是一次湧到那裡去的，而是一批又一批地遷移去的，在印度河流域立足後再擴大到東面的恆河流域。
約公元前2023年左右，雅利安人開始大規模進入印度次大陸。約公元前2023年至前600年，是印度歷史上的吠陀時期，它是古印度文明興起中不可缺少的一部分，是古印度文明的另一個重要階段。
早期吠陀時代，雅利安人主要分佈在北部印度的犍陀羅和旁遮普等地區，沒有超出哈拉巴文明的地理範圍。他們進入北印度後，與土著居民發生了激烈的衝突和戰爭。
雅利安人遷往路線示意圖雅利安人是遊牧民族，其生產和生活方式與從事農耕的土著居民截然不同，由此而引發衝突是很必然的。就社會生產力水平而言，雅利安人遠不如土著居民。但他們使用戰馬和戰車(馬是雅利安人最早帶進印度的)，作戰機動性強；而且處在父系氏族階段，社會組織氏族有較強的凝聚力。
而土著居民則多為散居的村落，戰鬥力遠不及雅利安人。所以雅利安人最終戰勝了土著居民，成為印度河流域的新主人。
至後期吠陀時代，雅利安人開始向東方擴張，直指恆河流域。路線為沿喜馬拉雅山山麓至尼泊爾南部，再向東經過比哈爾的金巴昂地區直至恆河流域。與早期吠陀時代不同，雅利安人東擴大體是以和平的方式進行的。
關於雅利安人以和平方式向恆河流域擴張的事件，人們是有據可查的。《百道梵書》北印度的雅利安系女子說，雅利安人毗德伽·摩陀婆把聖火阿耆尼含在口中，而聖仙喬達摩·羅喉伽那卻要他詠唱《梨俱吠陀》。毗德伽·摩陀摩一開口，阿耆尼滑落而出，滾向東方，直至婆達尼羅河。
喬達摩·羅喉伽和阿耆尼兩人一行追到此地後，得知原來十分潮溼不宜居住的婆達尼羅河東岸，經雅利安祭司用祭祀淨化後，可以用於居住了。但聖火阿耆尼則提醒說，他們還應向更遠的東方進發。阿耆尼是雅利安人的火神，同時還是雅利安人宗教文化的象徵。
我們可以清晰地看出這個神話傳說反映的是雅利安人東擴的情況，可以看出，其中並沒有武力征服的痕跡。
雅利安人是如何征服印度的
5樓：匿名使用者
雅利安人，早期以遊牧部落的形式聚居，在公元15世紀的時候，或因為人口增長的壓力，或因為自然災害，從南俄、中亞一帶的印歐草原，向歐亞大陸四散遷徙，一部分到了伊朗，一部分到了印度西北部。
一部分雅利安人遷徙到了印度西北部
在印度的這一部分雅利安人被稱為印度雅利安人，他們逐漸有了逐漸的語言，稱為吠陀語，並且有了祭神用的聖典《吠陀》。
雅利安人在征服印度的過程中，與當地土著居民進行了長時期的戰爭。最終的結果，當然是雅利安人獲勝。
公元前2023年，雅利安人的勢力範圍到達了恆河流域的上游。
公元前2023年，斧頭、鋤頭、犁等鐵器在恆河流域得到了廣泛的應用，雅利安人用這些鐵器作為**和工具。
恆河流域，雨水充足，氣候條件適合種植各種農作物，雅利安人結合當地的地方文化大量種植水稻，同時種植大麥、小麥、芝麻、棉花等農作物。
牛作為耕作工具成了寶貴的財富，牛很值價，連帶著畜牧業也在經濟生活中佔據了舉足輕重的地位。
為了運輸各種日常貨物，大象也在這一時期被馴化，此時的大象也緊緊只限於運輸作用，還沒有發展到上戰場打仗充當象兵的程度。
公元前7世紀左右，犍陀羅、俱盧等一些早期的國家開始形成，這標誌著部落逐漸向國家轉變，城市也開始逐漸的出現~
6樓：不曾明瞭
哈拉帕文化是古代印度青銅時代的文化，它代表了一種城市文明。哈拉巴文化衰落後，由位於蔥嶺（今帕米爾高原）的中亞地區和南俄草原上向印度次大陸西北方（靠近青藏高原阿里地區）入侵的遊牧民族雅利安人（歐羅巴人種）在印度創立了更為持久的文明。雅利安人於公元前2023年左右出現在印度西北部，逐漸向南擴張。
到了公元前6世紀初，相傳在印度形成了16個國家。經過長時期的兼併戰爭，公元前4世紀，在南部的恆河流域建立起以摩揭陀為中心的統一國家。
因為缺乏歷史記載，其過程不得而知。
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