1樓：匿名使用者
朝聞道 夕死可矣，是孔子對其**所說，出自《論語·里仁》：
子曰：「里仁為美.擇不處仁,焉得知?」
子曰：「不仁者不可以久處約,不可以長處樂.仁者安仁,知者利仁.」
子曰：「唯仁者能好人,能惡人.」
子曰：「苟志於仁矣,無惡也.」
子曰：「富與貴,是人之所欲也；不以其道得之,不處也.貧與賤,是人之所惡也；不以其道得之,不去也.君子去仁,惡乎成名?君子無終食之間違仁,
造次必於是,顛沛必於是.」
子曰：「我未見好仁者,惡不仁者.好仁者,無以尚之；惡不仁者,其為仁矣,不使不仁者加乎其身.有能一日用其力於仁矣乎?我未見力不足者.蓋有之
矣,我未之見也.」
子曰：「人之過也,各於其黨.觀過,斯知仁矣.」
子曰：「朝聞道,夕死可矣.」
子曰：「士志於道,而恥惡衣惡食者,未足與議也.」
子曰：「君子之於天下也,無適也,無莫也,義之與比.」
子曰：「君子懷德,小人懷土；君子懷刑,小人懷惠.」
子曰：「放於利而行,多怨.」
子曰：「能以禮讓為國乎?何有!不能以禮讓為國,如禮何?」
子曰：「不患無位,患所以立；不患莫己知,求為可知也.」
子曰：「參乎!吾道一以貫之.」曾子曰：「唯.」子出,門人問曰：「何謂也?」
曾子曰：「夫子之道,忠恕而已矣!」
子曰：「君子喻於義,小人喻於利.」
子曰：「見賢思齊焉,見不賢而內自省也.」
子曰：「事父母幾諫,見志不從,又敬不違,勞而不怨.」
子曰：「父母在,不遠遊,遊必有方.」
子曰：「三年無改於父之道,可謂孝矣.」
子曰：「父母之年,不可不知也.一則以喜,一則以懼.」
子曰：「古者言之不出,恥躬之不逮也.」
子曰：「以約失之者鮮矣!」
子曰：「君子欲訥於言而敏於行.」
子曰：「德不孤,必有鄰.」
子游曰：「事君數,斯辱矣；朋友數,斯疏矣.」
2樓：蔣兄弟
答：孔子一生追求真道，是孔子夕老時作！
《朝聞道，夕死可矣》
釋義朝是早晨，夕是傍晚，朝也指年輕的時候，夕是衰老的時候，聞是聽的意思，道是真理的意思，
孔子在這裡寫到（朝聞道）意思就是在年輕的時候追求了一生的道，但尋到真道，也就是（太初有道，道與神同在，道就是神，神成肉身，（道成肉身）充充滿滿滿有恩典！）的時候，以經年老衰微，真如早晨聞道真理，晚上死去一樣。孔子在這裡形容對真理或某種信仰追求的迫切。
3樓：匿名使用者
靈的昇華，聞思修
儒，道，佛，**，伊斯蘭
寂寞寒窗守寡宓；道途通達逍遙還。菩提
文化屬性，空間維次，dna，有什麼關係
世界上沒有人會告訴你他明心見性的；把肉身當做真我，是冤枉受苦的。修行人要破我執哪來我見性？如果你能放下分別心，那你見相就是見性，因為性相不二，覺性就是自性。
見性後，求生淨土就對了；文殊菩薩，普賢菩薩都求生淨土。
袈裟本無清淨，紅塵不染性空。覺者：不昧因果，迷者：不知因果。聖人：背塵合覺，凡人：背覺合塵。
孔子，老子，耶穌，穆罕默德，蘇格拉底，阿彌陀佛，從理上講是平等的，同一個自性。仁慈博愛！從事上看，做阿彌陀佛的學生最容易，能力大，可以周遊宇宙，可以救苦救難，大慈大悲。
淨空法師講的佛說阿彌陀經為證。
喜怒哀樂之未發，謂之中，發而皆中節，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
道可道非常道，名可名非常名；無名天地之始，有名萬物之母；人法地，地法天，天法道，道法自然。神即道，道即法，道法自然，如來。
道生一，一生二，二生三，三生萬物。一為空，二為見，三為識，識生萬法。空的文化屬性是地，水，火，風；地，水，火，風的文化屬性周遍宇宙，真空非空，一個生命共同體。
無明不覺生三細，境界為緣長六粗。菩提自性本自清淨，本不生滅，本自具足，本無動搖，能生萬法。文化屬性的不同就是空間維次的不同。
聞道，知道，見道，得道；知佛，信佛，成佛，做佛。佛說一微塵中有大千世界，不是我們凡夫可思議。
耶穌能死在十字架上還心存上帝的博愛，太強大了。上帝愛世人我們都知道。博愛是上帝的屬性。
仁慈是阿拉的屬性。慈悲是佛的屬性。他們有相同的屬性；蘇格拉底的我什麼也不知道和孔子，老子的乾坤一體大愛無疆，也有相同屬性。
如果我們都遵循契入他們的文化屬性，那我們也能一樣和他們得到永生。其實我們的生命本來就是永生；只是因為我們的執著產生不同的文化屬性，才有空間維次的不同以及dna的不同。無緣大慈，同體大悲；如果我們都和他們一樣明心見性；那我們這個星球就是宇宙的天堂！
一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回不改其樂。書中自有**屋，書中自有顏如玉。朝聞道，夕死可矣 。強勢文化造就強者，弱勢文化造就弱者；這是天道。
《觀無量壽經》裡說：
光明遍照十方世界，唸佛眾生攝取不捨。
唸佛的眾生一輩子當中，都安處在彌陀的光明裡面，受著彌陀光明的保護，臨終必定會被光明攝受，往生極樂世界，永不再六道輪迴。
同時在《觀經》最後的流通分，對於唸佛人的身分有預先授記。怎麼授記呢?釋迦牟尼佛說：
若唸佛者，
當知此人，則是人中芬陀利華;
觀音菩薩、大勢至菩薩，為其勝友。
當坐道場，生諸佛家。
釋迦牟尼佛用這一段**為所有唸佛之人授記，授記念佛人與等覺菩薩是同格的身分。怎麼說呢?因為唯有佛是五濁惡世當中的芬陀利花，不受五濁所汙染，猶如蓮花不受汙泥所汙染。
唸佛者是人中芬陀利花，因為他必定往生，往生必定成佛，從因說果，已經是芬陀利花的身分，所以等覺的觀世音菩薩、大勢至菩薩是與他並肩的同參道友，這也叫作「凡夫菩薩格」，所謂「不斷煩惱得涅槃分」。
這是釋迦牟尼佛親口所說，**非常地清楚、明白，沒有模糊，沒有模稜兩可的解釋。
所以，有關救度眾生這麼重要的法門，必須要清清楚楚、明明白白，旗幟鮮明地高高舉出，讓人家一眼就能夠看到，而且能夠認得，為什麼?因為淨土法門太重要了!它是眾生解脫輪迴的唯一依靠，如果不講清楚，不說明白，不把旗幟鮮明地高舉，而是模糊、籠統，這也可以、那也可以……，最後就會誤導眾生。
這樣，就不慈悲，也是沒有智慧的。
在這裡，釋迦牟尼佛說：「若唸佛者，當知此人，則是人中芬陀利華。」這樣的讚歎，讓我們欣喜、仰慕，決定修學淨土，專一念佛，永不改變，更不退轉，這有多麼可貴啊!
善導大師也根據這一段**讚歎唸佛人說：
若唸佛者，即是人中好人，人中妙好人，
人中上上人，人中稀有人，人中最勝人。
幾乎世間最真善美的辭句，都彙集在念佛人身上了。
好人，我們堪稱是世間的好人嗎?到底好人的標準在**?孝順父母、奉事師長、友愛兄弟，敦親睦鄰，甚至所謂和諧社會，使國家富強，使世界太平，這樣的人應該能得諾貝爾獎了。
但即使這樣，都遠遠不如唸佛人。為什麼呢?善導大師說，那雖然堪稱為好人，可是不足以形容唸佛人，因此又加一個「妙」──妙好人。
「妙」是什麼意思?「妙」就是不可思議。也就是說，我們根本沒辦法讚歎形容他的好，因此進一步又用「上上人」。
人間最尊、最上的就是國王，中國稱為皇帝，日本稱為天皇，泰國稱為國皇，英國稱為女皇，可是跟唸佛人來比，他就下了，而不是上了，唸佛人才是上人中的上人。
世間的人，不管地位多麼崇高，如果不念佛往生，都還在閻羅王的手掌當中，所以都是可憐憫者，因此唯有唸佛人，才能獲得這樣崇高的讚歎。
善導大師進一步又說「稀有人」，真的，這樣的人很稀有。最後說是「最勝人」，最殊勝的，沒有比這更殊勝的。
所以我們所有的唸佛人，都是好人、妙好人，都是上上人、稀有人、最勝人。
不過，善導大師說，我們要「常懷慚愧，仰謝佛恩」。我們以「好」這一把尺來量自身，只有讓自己覺得慚愧，無地自容，所以更加仰謝佛恩。
文用來解釋宇宙產生的變化，這是文化的廣義。
"朝聞道,夕死可矣."出自**?
4樓：天上飛
出自：春秋孔子《論語·里仁》：62616964757a686964616fe59b9ee7ad9431333431356135「子曰：『朝聞道，夕死可矣。』」
譯文：孔子說：「早晨得知了道，就是當天晚上死去也心甘。」
這句話中「道」不是一般的「道理」、「事理」，而是特指儒家的「仁義之道」。懂得了仁義的 道理，就應該用自己的一生去實踐它，有時為了捍衛之，甚至不惜犧牲自己的生命。
這是孔子的道德價值觀，這就是「朝聞道，夕死可矣」一句話所包含的深刻的內涵。這一內涵從孔子的一生《論語》一書的思想精髓中可以得到印證。
5樓：卓興富
語出《論語。來里仁第四源》:子曰:朝聞道，夕死可矣。
釋義：(1)現在知道了道理，那麼就讓過去做錯的事情就過去吧，從現在開始就按照「道」來做吧。
(2)早晨聞道，晚上死去。形容對真理或某種信仰追求的迫切。
(3)如果早上明白了人生的意義，那麼，就算晚上會死去，也是值得的。
6樓：匿名使用者
朝聞道復
論語中孔子的制一句名言：「朝聞道，夕死可矣。」意思是說,如果明白了「道」,那麼晚上死掉也是值得的。
在當今，「朝聞道」也是關注華夏復興的一位民間理論家的網名，常出現在各個興漢**。
同時，著名的科幻作家劉慈欣也以「朝聞道」為題，在著名雜誌《科幻世界》的2023年1月號上發表過一篇科幻**，在科幻迷中擁有巨大的反響
7樓：凌曦雲
這句話的意思是「早上明白了真理，晚上就覺得很厲害的樣子。」
朝聞道，夕すごい。