1樓：宗陽子
去讀經典，還有湛愚老人的《心燈錄》，真正明白「真空妙有」的含義，這個問題自己就知道答案了。
無我，說的是你不要把現在這個四大假合之肉身當做是「我」，因為這只是你自性真心的一個幻覺而已。佛說如來的境界就是「常、樂、我、淨」，頭一個就是我。這個我，是真心之我，而非無明障覆之下的這個虛妄之我。
禪宗說「明心見性」，明什麼心，見什麼性？明的就是真心，見的就是自性。對於凡夫來說，好像有一個「我」在生存，有一個我在思考，有一個我在修行，有一個我在證果。
其實這個我，只是假我，是必須要拋棄的。操縱這個我的那個能知能覺的我，才是真我。這個真我，就是佛，就是如來。
所以佛說眾生皆可成佛，就是指眾生都有這個「真我」。最後還是推薦去讀《心燈錄》。
十法界四聖六凡:十法界和六道輪迴有什麼區別
淨空法師開示：請問法身大士起心動念遍虛空法界，十法界的四聖法界與六凡眾生是否侷限
2樓：t深深海底行
樓主您好！
末學淺陋，不知道「法身大士」是什麼含義。後來找了一下，是說菩薩的階位。有幾種說法：
其一：十住、十行、十回向、十地、等覺；
其二：初地以上菩薩；
其三：（淨空法師所說）：「西方極樂世界，七寶池八功德水，那是清涼池，什麼人住的呢？
法身大士。所以凡夫唸佛生到西方極樂，就是法身大士，而且不是普通的法身大士，這個我們都要知道，普通的法身大士是圓教初住，十住，十行，十回向，這是普通法身大士，他們也住清涼池。生到極樂世界，世尊在經上告訴我們，皆是阿惟越致菩薩，這不是普通人，阿惟越致菩薩，經論裡面跟我們講，七地以上，不是七地以下。
」意謂：法身大士分為兩種：第一種是「普通的法身大士」：初住，十住，十行，十回向（因為初住位包含在十住位中，所以是十住，十行，十回向30個位階）；第二種是「七地以上菩薩」。
如上三種說法哪一種正確，末學不能辨別。三種說法中，第一種涵蓋最廣。末學以為，沒有找到佛經原文之前，可以暫時放棄「法身大士」這個籠統的說法。
應該回到「菩薩52位階」的判別：從初信位的凡夫菩薩以上，直到妙覺位的最後身菩薩。
樓主的問題，末學理解為「十法界之外有無更高層次的第十一法界」？「有沒有哪一種位階的證量超過十法界中的佛」？
這一點可以明確：
只要還是佛教（除非外道邪見），就只有十法界，不可能還有更高證量的「第十一」法界。
只要還是佛教（除非外道邪見），就只有佛地為究竟圓滿，絕無超過佛地證量的階位。
至於「起心動念」的問題。末學以為：除了已經取無餘涅盤的阿羅漢之外，十法界一切有情都會起心動念。
這是因為「起心動念」中的「心」「念」都是含攝在第六識（意識）和第七識（末那識）中。既然有「起」有「動」，當知此心此念是有生之法，既然有生，必然會滅。所以是生滅心。
阿羅漢取無餘涅盤，必須滅盡一切生滅法，唯餘真心獨存。所以不會再「起心動念」，否則的話，就還會繼續受生，就不是無餘涅盤。
那麼我們看看菩薩的最高層次：等覺菩薩
（妙覺菩薩末學以為與等覺菩薩差別不大，差別之處在於後者是即將繼承佛位的「法王子」，比如：觀世音菩薩就是即將繼承佛位的妙覺菩薩，而大勢至菩薩需要等觀世音菩薩繼承阿彌陀佛佛位才能成佛。大勢至菩薩是等覺還是妙覺的判別並不重要）。
等覺菩薩既然尚未成佛，就不能說「究竟圓滿」，就還有一分汙染沒有斷盡。或者是還有一分相好沒有修成。另外，經中常說「唯佛與佛方能盡知」。
可見等覺妙覺還有一分「所知障」未斷，還不能叫「正遍知」。等覺菩薩一者尚未究竟圓滿，二者又能分身百千億度生。當知等覺妙覺菩薩仍然會行無量的「無漏有為法」，若是等覺妙覺菩薩沒有第六識、第七識的「起心動念」的運作。
就不可能行無漏有為法。也就不可能度眾生。
再看諸佛世尊：
諸佛世尊的「轉識成智」：八識心王成就四種智慧。那麼，諸佛的八識心王是不是就此消失了呢？
不是！諸佛只是因為圓成佛道，所以發起上品的四種智慧。《六祖壇經》雲：
「雖六七因中轉，五八果上轉；但轉其名，而不轉其體也。」。所以，諸佛世尊雖究竟圓滿，第六識、第七識並未斷滅。
也只有通過第六識、第七識的運作：「起心動念」才有可能弘法度眾。
法身不說法，法身不會起心動念。完全正確。因為「法身」是指一切有情本具的真心。
這個真心上至諸佛世尊，下至地獄眾生皆無差別。在這個意義上講，十法界一切有情都具備這個共同點。所以，十法界合為「一真法界」。
所謂：「法身大士不會起心動念」。如果這個「法身大士」的含義是指某一階位的聖賢（無論是大士還是佛）。
那麼，如上所述，絕對是邪見！如果這個「法身大士」的含義是指一切有情本具的真心，那麼絕對正確。
《維摩詰經》雲：「知是菩提，了眾生心性故；不會是菩提，諸入不會故」（這裡的菩提，即是法身）。這是法身本具的體性：
雖然不會在六根六塵相觸的「六入處」起心動念；但是卻能了知眾生的心行。凡夫的法身也能了知凡夫的心行，所以才會忠實地收藏這個凡夫所造一切善不善業種並儲存到受報消亡為止。初地以上聖位菩薩及諸佛世尊，能夠了知某一範圍內乃至一切眾生的心行，是因為聖賢的法身因證量而發起了他本具的功德。
所以，凡夫與聖賢起心動念的「波浪說」並不如法。
學佛人不要因一個名相的籠罩就被嚇倒，只要信受佛法，如理思維，就能大致判斷某一名相的意涵。比如這個「真心」，禪宗還有「無位真人」「本來面目」「拖死屍者」等等比較奇異的名稱。但是，只要是為了表法，為了說明真心的體、相、用。
都會被明眼人所接受。這個真心，除了上述，還有種種稱謂：心、如、如來、涅盤、實際、真如、唯心、唯我、唯識、如來藏、涅盤本際、阿賴耶識、自性彌陀........
真心永無生滅而能生萬法，一切有情本具，即是輪迴三世的主體，即是究竟義的佛、法、僧；即是佛法第一義諦。
南無十方三世佛
南無甚深微妙法
南無大乘勝義僧
3樓：匿名使用者
據佛教解釋，我們所住的世界中心是一座大山，叫須彌山。須彌的意思是「妙高」、「妙光」、「善積」等，因此須彌山有時又譯為「妙高山」等。相傳山高八萬四千由旬，山頂有善見城，為帝釋天所居之處。
其周圍四方各有八位天道，帝釋天在山頂統領須彌山周圍的四方諸天，合起來共為三十三天，帝釋天即為三十三天主。無邊無際的空間世界。
[編輯本段]詳細分析
按佛教教義所說，宇宙在時間上無始無終，既無開始，也無終結，是一個不斷執行著的迴圈過程。在空間上則是浩翰無垠，無邊無際。佛教對於世界的劃分，是多種多樣的。
最常見的就是佛教常說的「三千大千世界」，而這三千大千世界僅僅是一個佛所教化的國土，按佛教說，宇宙間有無數個佛，每一個佛都有這樣一片三千大千世界的國土，則宇宙實在是廣袤，無量無邊。而這無量無邊的三千大千世界，又是無始無終地，不斷地處於此成、住、壞、空四大劫的運動過程中。 須彌山下四周有大海環繞，依次有七重海，七重山。
七重山外是大咸海，海外有鐵圍山。鹹海四周分佈著四大洲，依次為東勝神洲，南贍部洲，西牛貨洲，北俱盧洲。此四大洲又稱四天下，其間有一個太陽，一個月亮，晝夜不停地轉動，照亮此四天下。
如此以須彌山為中心的九山、八海、四洲，再加上日月，就構成了一個世界。此外，佛教還有「大千世界」，或「三千大千世界」之說。即合一千個這樣以須彌山為中心的一個世界，就稱為一小千世界；合一千個小千世界即為一中千世界；合一千個中千世界就稱為大千世界。
因為一大千世界包含了大、中、小三種千世界，所以又稱為三千大千世界。如此構成的一個三千大千世界，是一個佛陀教化的國土。
4樓：硏孑
淨空就是個大忽悠。嘴巴在他身上，他想怎麼說就怎麼說。當真就上當了。
佛教的十法界 四聖六凡是什麼？
5樓：匿名使用者
修十善之福得生於天 天分層次 若生髙層次應修禪定
如果得罪了菩薩怎麼辦啊？
6樓：天永
金剛經裡波斯匿bai王把忍辱du仙人的四肢都截斷了，zhi忍辱仙人還發dao願說如果他成佛回，第一個就來答度波斯匿王
你說菩薩會怪你嗎？
說句笑話，寧可得罪菩薩，千萬不能得罪凡夫，呵呵
當然這只是笑話，我們平時應當對菩薩尊敬，這種尊敬是因為菩薩的品行，就向我們尊敬父母一樣，這種尊敬不在於形式，但也離不開形式。
就像對父母尊重，幾個月都不問一下，肯定不能說是尊重，但天天問安也不見得就是真的尊重。
知道了這點我想你應該知道怎麼做了
另外，如果是真的尊敬菩薩，就應當依照菩薩的所說所行去做，就像父母一樣，菩薩並不希望你對他們如何如何好，而是希望你能有成為一個對社會有意義的人，這樣才是真正的尊敬菩薩。
7樓：琉璃光
如果您相信佛說的因果的話，就應該相信你以後的人生和前途是掌握在自己手裡的，學佛不能迷信地學。
8樓：匿名使用者
菩薩是不會生氣的，如果記仇的話，就不會成為菩薩了，我想不會有事的。只是凡是講究因果內，其容實你做的任何事情，都是不會得罪菩薩的，而你做的事情卻會對自己有害處，所以當你的果來到的時候，你就會以為是你得罪了菩薩，你豈不知道，菩薩和我們凡夫的區別就是，菩薩會止因，而我們止果，我們會等結果出來了才怨天尤人，所以你要再做之前向好，作止因，才好。
9樓：冰藍
只要菩薩在你心中的位置不動，任誰也不會將他移動。所以，放心好了。
10樓：匿名使用者
你們拜菩薩不就為了求平安嗎 能得到平安嗎
我們求上帝就是為了以後生活在永生的世界裡
記住地獄裡有一個坑裡面都是滅不了的火
11樓：匿名使用者
得罪？呵呵，如果一隻螞蟻向你伸出中指，你會衝過去睬它嗎？
12樓：匿名使用者
哎，你供養菩薩，究竟是出自內心喜愛菩薩，還是擔心自己的人生和前途啊~~！！！
13樓：匿名使用者
如果你的無意中的抄
不小心就會受到懲罰，那你信的還是真神嗎？
神是不會計較人的無知與渺小的。
如果你的神不能給你安全感，反而叫你事事小心事事謹慎，那麼你信他幹什麼呢？？
在**教裡從來都不會有這樣的擔憂，神給我們平安和喜樂人不僅要有信仰，重要的是要正確的信仰
希望你三思
14樓：孤獨的新嬉皮士
菩薩不是**教那個魔鬼耶和華動不動就把你治罪
15樓：匿名使用者
當然不會,大慈大悲的菩薩當然不會怪罪於你的.心誠則靈.
16樓：刨根問底
菩薩是大慈大悲的,一切眾生是平等的.怎會怪罪於你?
南無大悲觀世音菩薩!
17樓：匿名使用者
不要把偶像當覆成真身。菩薩像不管是泥制塑的還是金鑄的，都不是菩薩，那只是你頂禮膜拜的一個物件而已。經過真正大師開光的像或許有菩薩的法身，沒有法身的塑像與工藝品無異，換個位置無甚不可。
菩薩或佛只看人心。人心不善，把頭磕破了、把房子賣了捐款也是沒有用的。人心向善，放下屠刀尚且可以立地成佛，可見佛菩薩只要一顆真誠向善的心。
有無這顆心，佛菩薩並不看你如何對待他們，而是看你怎樣對待其他的人。不能善待他人的人，無論如何對待燒香磕頭捐款，都不會得好報的。
數除以十商四餘六如果把被除數和除數都擴大到原來的2倍則商是多少餘數是
一個數除以十商四餘六，如果把被除數和除數都擴大到原來的2倍，則商是 4 餘數是 12 被除數 除數 商 餘數 被除數 10 4 6 被除數 4x10 6 46 被除數和除數擴大到原來2倍後 46x2 10x2 4 12 商不變，還是4 餘數擴大2倍是 6 2 12 兩數相除,商是5,餘是2,若被除數...
新託福口語題第四task和第六task有什麼區別，考試的點分別是什麼
四是先看一段文章在聽一段錄音。四一般都是一個很學術的概念，然後教授就具體案例講給你。答題時要兼顧閱讀和聽力。而六是一種食物的兩種方式，比如動物獲取食物有主動和被動方式，每種分別舉例子。純聽力，考察的就是聽力的細節，複述的完整度 請問，雅思和托福考試有什麼區別？哪個更實用一些？你好，兩者的區別主要體現...
主機板的四相供電和六相供電有什麼區別
1 操作穩定性不同。更多的電源是確保cpu更正常執行的主要因素。簡單地說，電源越多，就越穩定。2 用電量情況不同。電源越多，耗電量就越大，畢竟元件越多，所以耗電量就越大。3 單通道電流大小不同。過頻時的供電穩定性和供電能力，因為相位越多，單次電流越小。4 成本不同。電源越多，板的成本就越高。5 不同...