1樓：暖芋愛吃八喜
在戰國時期，楚國有個賣矛和盾的人，他先誇耀自己的盾很堅硬，說：「無論用什麼東西都無法破壞它！」
然後，他又誇耀自己的矛很銳利，說：「無論什麼東西都能被其破壞！」，市場上的人質問他：
「如果用你的矛去刺你的盾，它們將怎麼樣？」，那個人無法回答。眾人嘲笑他。
無法被刺穿的盾牌和沒有刺不破盾的長矛，是不可能共同存在的。
楚國有怎樣的文化？
2樓：漫閱科技
楚文化的興起比中原文化遲，原始宗教——巫教的盛行可以說是楚文化落後的表現。但在其他方面，楚文化有許多地方甚至遠遠超過中原文化。在楚國，藝術，無論娛神的還是娛人的，都是在審美愉悅的方向上發展，展示的是人的活躍的情感。
就是在這樣的背景下，楚地的歌謠演變出了楚辭。
楚國曆史文化
3樓：火焰山製造者
楚國曆史與文化：吞併小國，文字，青銅器、陶瓷、**、舞蹈、繪畫、雕刻等方面。
楚國文化的形成，發展和繁榮 5
4樓：匿名使用者
楚國文化主要的還是本土文化，特別是楚辭，大部分是當時的民謠與宗教祭祀為主題的歌曲。當然我個人是認為屈原所代表的藝術可算是頂峰，到了宋玉之流就不敢恭維了。
春秋戰國時期，儘管社會動盪，但文化空前繁榮，這主要是因為： （1）這一時期，鐵農具和牛耕的推廣，生產的發展，社會經濟的迅速發展為文化的繁榮奠定了堅實的物質基礎。 （2）社會生產力的發展促進了社會的大變革，即階級關係劇烈變化，奴隸制逐步崩潰，封建制度逐步形成，社會的大變革促進了文化的繁榮。
（3）社會的動盪使得思想活躍，百家爭鳴，這有利於文化的發展和繁榮。社會的大變革使得許多思想家從不同的角度對社會變革發表不同主張，形成了「百家爭鳴」的局面，當時列國紛爭，社會劇變，戰爭動盪，這些不僅有利於「百家爭鳴」的存在，而且使得當時不可能有統一的政治力量去鉗制思想，因而思想也就空前活躍。 （4）社會動盪時期，各國統治者為了在爭霸中獲勝，紛紛重用有才學之士，一大批文化人被網羅在諸侯、大臣門下，他們為各國的爭霸鬥爭和社會改革出謀劃策，這客觀上有利於文化的繁榮和發展。
（5）大國爭霸，社會的動盪，一方面使得民族融合加快。由於戰爭，於是出現了空前的民族大遷徙、大交流；華夏族與其他少數民族加強聯絡，各族之間的地域界線被打破，這有利於各民族文化交流，豐富了華夏文化，促進了文化的繁榮。 （6）春秋戰國時期文化繁榮還有兩個突出原因，即勞動人民辛勤勞動的創造和夏商周文化發展的奠基作用
介紹關於楚國文化的書籍
5樓：匿名使用者
一、《楚學文庫》系列，共18本，張正明先生主編。 各分冊： 《楚史》：
張正明； 《中原楚文化研究》：馬世之； 《楚文化的南漸》：高至喜； 《楚文化的東漸》：
劉和惠； 〈楚國哲學史〉：塗又光； 〈楚國經濟史〉：劉玉堂； 〈楚文學史〉：
蔡靖犬； 〈楚辭文化背景研究〉：趙輝； 〈楚藝術史〉：皮道堅； 〈荊楚歌樂舞〉：
楊匡民&李幼平； 〈楚國的城市與建築〉：高介華&劉玉堂； 〈楚人的紡織與服飾》：彭浩； 《楚系青銅器研究》：
劉彬徽； 《楚國的貨幣》：趙德馨； 《楚國風俗志》：宋公文&張君； 《楚國的礦冶髹漆和玻璃製造》：
後德俊； 《楚系墓葬研究》：郭德維； 《楚系簡帛文字編》：滕壬生
二、《楚文化知識叢書》共20冊荊楚文化研究叢書》楚藝術圖式與精神 王祖龍 著楚辭影響史論 孟修祥 著文子探索 王三峽 著楚國思想史 徐文武 著楚學札記 魏昌 著袁宗道集箋校 孟祥榮 著楚國宗教概論 徐文武 著楚國史 魏昌 著
6樓：多維的暗
戰國史，春秋戰國都有！就是不太詳細！
楚國文化都影響到了哪些地方？
7樓：漫閱科技
楚國是春秋戰國時代南方的霸主，在文化上楚國的影響波及汝、漢流域的許、胡、番、息、黃、邛、曾，淮、泗流域的宋、蔡、舒、徐以及江東的吳、越等國。他們和楚國一起共同創造了一種奇譎神祕、瑰麗爛漫的文化，書法作為這一文化的重要組成部分，也具有獨特的藝術魅力。
怎樣讚揚楚國的文化
8樓：時尚de芭比
民間文化是中華民族燦爛文化中的一朵絢麗奇葩，是先進文化的精神資源和民族根基。當前，我國正處於經濟發展的重要轉型期，許多民間藝術正處於青黃不接的境地. 武穴地處吳頭楚尾，乃鄂東重鎮，民風淳樸，是多元文化的交匯之地，民間文化歷史悠久，源遠流長。
吳楚民間文化來自於人民群眾，凝結著人民群眾的智慧和情感，具有鮮明的吳楚地域風格和地方特色。
（一）我們所講的巴楚文化，既有考古學文化——主要是秦漢以前的，也有歷史性文化兼地域性文化——主要是魏晉以後的。總而言之，它是從古到今存在於巴楚交錯地段的人類學文化，泛稱人類學，當然是把體質人類學、考古人類學、語言類學和文化人類學或社會人類學囊括無遺 。
（二）就考古學文化來說，巴文化是巴文化，楚文化是楚文化，彼此的內涵和外延都不相同，無疑是兩種文化。而且，巴文化是蠻夷文化的一支，楚文化是華夏文化的一支，彼此屬於不同的文化體系。在考古學範疇內，對巴楚文化可以理解為在某個時空框架中既有巴文化、也有楚文化。
無論巴文化和楚文化，都不能上溯到新石器時代，更不應上溯到舊石器時代。
無論城背溪型別文化、大溪文化、屈家嶺文化、石家河文化和窨井溝型別文化，都不是巴文化的前身或楚文化的前身。
從語言系屬上看，巴人是藏緬語族先民的一支或數支。他們來自漢水上游至黃河上游，輾轉流徙，遷至長江上游的東部和長江中游的西部。清江流域只是廩君蠻的發祥地，不是包括廩君蠻在內的巴人的發源地。
至於楚人，則有芊姓與雜姓之別，前者是來自中原的祝融遺裔，後者是長江中游土著三苗的後人。
清江流域有早期巴文化遺存，但早期巴文化遺存不限於清江流域。正像沮漳河流域有早期楚文化遺存，但早期楚 文化遺存並不限於沮漳河流域。
（三）巴民族與楚民族的交往，以及巴文化與楚文化的交流，歷史悠久，影響深遠。因此，無論民族和文化，都是楚中有巴而巴中有楚。
最遲從楚君熊渠在位時起，巴與楚就有文化交流關係了。
最遲從楚武王在位時起，巴與楚就有通使行聘關係了。
最遲從楚共王在位時起，巴公族就與楚公族通婚了。
巴地有楚國的移民和戍兵，移民如夔國的公族，戍兵即駐守巴郡（巫郡）的楚軍戰士。楚地則有巴人與楚人錯居雜處，江陵陀江寺曾發現東周時期的巴人聚落，荊門車橋曾發現與楚墓同地的巴墓。
巴墓中偶或有楚器出土，而楚墓中也偶或有巴器出土。
可以斷言，巴文化與楚文化的關係不是板塊結構，而且不是雙魚形太極圖結構。它們交錯、交纏、互滲、互補，難解難分。
（四）巴文化和楚文化都是多源的文化，本來就賦有融合遺傳的優勢。彼此交流，容易產生非此非彼、亦此亦彼的文化事象，融合遺傳的優勢就更加明顯了。
（五）作為歷史性文化兼地域性文化，巴楚文化從來是巴楚二元複合的文化實體。複合，始則耦合，繼而融合。
竹枝詞就是巴楚文化融合遺傳的產物，有雅俗共賞的優勢。
近代和現代鄂西南的民間歌舞也是巴楚文化融合遺傳的產物，有古樸與奇巧兼備的優勢。
（六）「巴楚文化」這個術語，不僅涵蓋了歷史和現實，而且顯示出相容幷包的恢巨集氣度和開放精神。
希望我的回答對你有幫助。
9樓：匿名使用者
楚國在戰國時期，其與趙國都是比較特殊的兩個大國。
楚國文化對中原以南影響深遠。
楚國文化對當今社會的影響
10樓：問題少女武漢
荊楚文化因楚國和楚人而得名，是周代至春秋戰國時期在江漢流域興起的一種地域文化。它主要是指以當今湖北地區為主要輻射地的古代荊楚歷史文化。
荊楚文化是華夏民族文化的重要組成部分，繼承了許多商周文化特點，它源遠流長，博大精深，具有鮮明的地域特色和巨大的經濟文化開發價值。 楚辭被喻為中國浪漫主義文學的源頭，對於其後產生的漢賦更有直接的影響。「書楚語、作楚聲、紀楚地、名楚物」的楚辭，與其他楚文化精華一起，構築起瑰麗奇異的楚地文明。
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