1樓：青衣童生
康德的：
1、自殺是可惡的，因為上帝禁止這樣做；上帝禁止自殺，因為這樣做是可惡的。
2、工作是使生活得到快樂的最好方法。
（備註：這裡的工作是指你所愛好的工作。)
3、沒有目標而生活，恰如沒有羅盤而航行。
4、誠實比一切智謀更好，因為它是智謀的基本條件。
5、羞怯是大自然的某種祕密，用來抑制放縱的慾望。它順乎自然的召喚，卻永遠同善、德行和諧一致。
6、想要成就大事業，要在青春的時候著手。
7、有兩樣東西，愈是經常和持久地思考它們，對它們日久彌新和不斷增長之魅力以及崇敬之情就愈加充實著心靈：我頭頂的星空，和我心中的道德律。
8、不學會幽默和風趣 ,人就太苦了。
9、活動或運動是人體健康的導師.
10、最好的享受就是工作。
（備註：這裡的工作是指你所愛好的工作。)
黑格爾的：
運偉大之思者，必行偉大之迷途。
背起行囊，獨自旅行。
做一個孤獨的散步者。
如果說**是流動的建築,那建築物則是凝固的**
悲觀的頭腦'樂觀的意志
無知者是不自由的，因為和他對立的是一個陌生的世界
目標有價值,生活才有價值
在純粹光明中就像在純粹黑暗中一樣，看不清什麼東西。
任性和偏見就是自己個人主觀的意見和意向，——是一種自由，但這種自由還停留在奴隸的處境之內。
只有那些躺在坑裡、從不仰望高處的人,才會沒有出頭之日。
人是靠思想站立起來的
最大的天才儘管朝朝暮暮躺在青草地上，讓微風吹來，眼望著天空，溫柔的靈感也始終不光顧他.
凡是存在的事物就天然具有合理性...
惡是發展原動力
實體在本質上即是主體
如果你生活是一種無法抗拒的 無法改變的痛苦裡.那麼這種痛苦將是你的幸福! 給自己一個希望和勇氣.大喊沒有什麼大不了的!慷慨的說句"大不了就是一死" !
嘿,哥們,我說,嘿,哥們 我說,沒有意義的怎麼可能存在。
世界歷史即是世界審判」揭示了其歷史觀兼有神義論和人義論的雙重品格
2樓：打碗碗小花
康德:有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，他們在我心靈中喚起的驚奇和敬畏就會越來越歷久彌新，一是我們頭上浩瀚的星空，另一個就是我們心中的道德律。
我是孤獨的，我是自由的，我就是自己的帝王。
人是目的，不是手段。
男人被創造去征服自然，女人被創造去征服男人。
當我需要女人的時候，我卻無能力供養她；而當我有能力供養她的時候，她已經使我不能感受到對她的需要了。
我們越是忙越能強烈地感到我們是活著，越能意識到我們生命的存在。
黑格爾:
運偉大之思者，必行偉大之迷途。
在純粹光明中就像在純粹黑暗中一樣，看不清什麼東西。
人應尊敬他自己，並應自視能配得上最高尚的東西。
一個深刻的靈魂，即使痛苦，也是美的。
人死於習慣。
一個灰色的回憶,怎能抗衡現在的生動與自由。
人類從歷史中所得到的教訓就是:人類從來不記取歷史教訓 。
3樓：匿名使用者
高手 那麼：一切反動派都是紙老虎 最開始是誰說的呢 ？？？
康德的那句很經典的話是什麼啊？，頭上的星空和內心的道德法則
4樓：爽朗的
有兩種東西，我們愈是時常愈加反覆地思索，它們就愈是給人的心靈灌注了時時翻新， 有加無已的讚歎和敬畏 ——頭頂的星空和心中的道德法則。 ——康德墓碑銘文
拓展資料：
「有兩種東西，我們對它們的思考越是深沉和持久，它們所喚起的那種越來越大的驚奇和敬畏就會充溢我們的心靈，這就是繁星密佈的蒼穹和我心中的道德律。」（商務印書館2023年版2023年第2次印刷，第141頁）
韓水法漢譯文：「有兩樣東西，我們愈經常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿日新月異、有加無已的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則。」（商務印書館2023年版第177頁）
鄧曉芒漢譯文：「有兩樣東西，人們越是經常持久地對之凝神思索，它們就越是使內心充滿常新而日增的驚奇和敬畏：我頭上的星空和我心中的道德律。」（人民出版社2023年版第220頁）
李秋零漢譯文：「有兩樣東西，越是經常而持久地對它們進行反覆思考，它們就越是使心靈充滿常新而日益增長的驚讚和敬畏：我頭上的星空和我心中的道德法則。
」（《康德著作全集》第五卷，中國人民大學出版社2023年版，第169頁）
馮曉虎《學習康德好榜樣》：「有兩事充盈性靈，思之愈頻，念之愈密，則愈覺驚歎日新，敬畏月益：頭頂之天上繁星，心中之道德律令。」
十八世紀的哥尼斯堡，一座庭院外的林蔭道上上，每天午後三點半，總是會悠然走來一個身高不足五英尺，凹胸凸肚，右肩內曲，左肩下斜，歪搭著頭的小矮子。 他身上永遠穿著一套灰色的裝束，手裡永遠提著一支灰色的手杖，後面永遠跟著一位忠誠的老僕人，永遠為他準備著一把雨傘。這一主一僕是如此的守時，以致於市民們在與他們親切地打招呼的同時，總忘不了趁機校正自己的手錶。
這就是哲學家康德和他的僕人拉普。
一位傳記家讚歎道：「康德的一生就像是一個最規則的動詞。」是的，而且這還是一個從不與其他詞搭配的動詞。
康德畢生既沒有過遠離故土的經歷，也沒有過結婚生子的願望。他只知道日復一日地沿襲著自己的時間表，簡直像一部最精確可靠的機器。
在哥尼斯堡大學任教的康德的一天是這樣進行的：五時康德起床，穿著睡衣去書房，先喝兩杯淡茶，再吸一斗香菸。七時康德去教室上課。
課後他又換上睡衣回到書房看書。十三時康德再次更衣，與朋友共進午餐。飯後十三時三十分，康德便踏上那條被後人稱為「哲學家之路」的小道，哲學家開始散步了……
康德的私宅是在校任教後不久才買下的，共兩層。書房裡擺著兩張普通的書桌，牆上掛著一幅盧梭的畫像。康德的私人書籍並不多，各種書加起來也不過五百本。
正是在這種樸素、單調的環境下，康德度過了他平凡、刻板的一生。名譽、權力、利益、愛情……，世人渴求的一切都與他終身無緣。海涅甚至下結論說：
康德沒有什麼生平可言。康德直到八十歲時才告別人世，在當時的確是罕見的高齡了。不知道這是否該歸功於他那整齊劃一，保守而有節制的生活。
然而有一次，康德讀到盧梭的《愛彌爾》，簡直是如獲至寶，不忍釋卷，一連幾天足不出戶，把自己的作息安排表忘了個一乾二淨。這是一次例外，而且是廣為人知的康德的僅有的一次例外。
叔本華認為任何人在哲學上如果還未了解康德，就只不過是一個孩子。
康德究竟是怎樣的一個人呢？
伊曼努爾·康德（immanuel kant）， 2023年4月22日生於東普魯士的首府哥尼斯堡（今天的俄羅斯加里寧格勒）。康德出身一個家境貧寒，子女眾多的馬鞍匠家庭。他的祖輩是十七世紀從蘇格蘭遷來歐洲大陸生活的。
2023年康德進入哥尼斯堡大學學習，2023年畢業。離開大學後康德去鄉下一個貴族家庭任職家庭教師。2023年康德重返哥尼斯堡大學，任講師。
2023年康德被評為教授，2023年升任校長。在校期間他先後當選為柏林科學院、彼得堡科學院和科恩科學院的院士。2023年康德辭去大學的教學工作。
2023年2月12日康德逝世。
以2023年為標誌，康德的一生可分為前期和後期兩個階段。在前期他主要研究自然科學，重點是數學、天文學和化學，主要成就有正負數理論和星雲學說，在其他學科方面也深有造詣；後期他則主要研究哲學，還涉及宗教、邏輯學和人類學等領域。
作為自然科學家，康德提出了與當時佔統治地位的宇宙不變論相對立的宇宙發展論，為辯證法奠定了科學上的基礎。2023年康德發表《對地球從生成的最初在自轉中是否發生過某種變化的問題的研究》，提出地球自轉速度因潮汐摩擦而變慢的假說，後來得到證實。2023年康德發表《宇宙發展史概論》，從自然界的歷史發展觀點出發，提出關於天體起源的「星雲假說」，含有唯物論和辯證法的思想，向認為自然界亙古不變的觀點挑戰。
後來拉普拉斯也提出了類似的假說，後人合稱為康德——拉普拉斯假說。
儘管康德在自然科學上創造了許多輝煌的業績，但他還是以哲學家的面目出現在大多數後人的心中，或者說他還是憑著哲學論著的影響銘刻在人類文明的史冊上。
歌德說：「當你讀完一頁康德的著作，你就會有一種彷彿跨入明亮的廳堂的感覺。」康德在其三十多年的研究生涯中，留下了三部劃時代的傑作：
《純粹理性批判》（2023年）、《實踐理性批判》（2023年）和《判斷力批判》（2023年）。另外他還著有《任何一種能夠作為科學出現的未來形而上學導言》（2023年）、《道德形而上學》（2023年）和《永久和平》（2023年）等書。
康德在三部批判鉅著中分別闡述了自己的認識論、倫理學和美學思想。在《純粹理性批判》中，他把人類的認識能力分為感性、知性和理性三類，分別對應數學、物理學和形而上學。他認為憑感性可以認識數學，憑知性可以認識物理學，而憑理性卻無法認識「形而上學」。
數學和物理學研究的物件是現象世界，而「形而上學」 研究的物件是「自在之物」。現象世界是世界的顯現，可以認識；「自在之物」是世界的本體，無法把握。他還提出了四組著名的「二律背反」，指出人的認識能力只能認識現象世界，不能認識「自在之物」。
所謂上帝、靈魂和自由都是無法確知的，或者說是無法證明的。「形而上學」不能作為一門真正的學問而存在。
在《實踐理性批判》中，他提出了道德不是以符合個人或他人的幸福為準則的，而是絕對的，即人心中存在一種永恆不變，普遍適用的道德律。道德是「絕對命令」，是「應當如此」。道德應該符合正義而不是個人幸福。
但他又提出人可以感覺到意志自由，生命長存。上帝永遠指導著世間萬事萬物，上帝萬能，靈魂不死，有德之人最終能夠得到最大的幸福。
在《判斷力批判》中，他批評並融匯了當時各派的美學觀點，開創了獨特而複雜的美學體系。他指出藝術源於天才，上帝創造一切。美應該從大自然和人的道德中尋找。
可以說，康德在第一部書中否定上帝，卻在第二部書中證實上帝，又在第三部書中尋找上帝。康德以他的三部《批判》實現了他理想中的真、善、美的統一，構築起三位一體的神聖的哲學殿堂。
康德把他的時代稱為「批判的時代」。他一方面批判萊布尼茲～沃爾夫的「形而上學」體系，批判封建神學；一方面又批判無神論、唯物論，為神學向科學爭得一席之地，試圖調和唯物論與唯心論的矛盾。
康德創立了德國的古典唯心論，發起了德國的資產階級哲學革命。海涅在《論德國宗教和哲學的歷史》中寫道：「德國被康德引入了哲學的道路，因此哲學變成了一件民族的事業。
一群出色的思想家突然出現在德國的國土上，就像用魔法呼喚出來的一樣。」德國的唯心論的發展正是費希特批判康德，謝林批判費希特，黑格爾批判謝林的過程。而黑格爾辯證法的起點也正是康德哲學。
黑格爾哲學解體後，許多德國大學的哲學又發展為新康德主義，他們的口號是「回到康德」。而十九世紀後期直至二十世紀中現代哲學中的新實在論、現象主義等思潮也可從康德哲學溯源。
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