1樓：wui8雪兒
你們猜「玉皇大帝」和「觀世音菩薩」，誰貴誰輕呢？答:觀世音菩薩貴。
因玉皇大帝(也叫天帝，即是天，還在六道輪迴之內，尚未跳脫三界)，而觀世音菩薩(很至高無上的果位，是在六道輪迴之外，已超越三界的)所以觀世音菩薩更貴，是天帝(天人道的帝釋天，與**教上帝在同一個級別上，即是玉皇大帝)的上級。天帝見觀世音菩薩，皆要誠心禮拜，叩頭頂禮。(你不信的話，去找陰律無情書上查，可是寫得清楚楚的)。
要知道天帝(即是天，天乃六道輪迴內)雖是三界之內的王帝，三界之內的老大。但終究尚未跳脫三界，也有墮入無間地獄的可能性。因地藏經記載，無間地獄之所以叫做無間地獄，之四原因:
無倫男女、種族、年齡、貴賤、或龍、或神、或天(天指的是玉皇大帝，也叫天帝)、或鬼，一旦墮入這地獄，都是同樣的受苦，所以叫做無間。你仔細看，有說過佛、菩薩也墮入無間地獄的可能性嗎？因佛、菩薩是很至高無上的果位，在三界之外，命亦是極貴無比，又不會造作任何罪業，即永不打入無間地獄的。
要知道不但觀世音菩薩比天帝命貴的，連三界之外的一切佛、一切菩薩，皆都比天帝命貴的。如:觀世音、文殊、普賢、地藏菩薩及其他所有佛，所有菩薩，皆都比天帝大的，知道嗎？
2樓：匿名使用者
**玉皇大帝 北方北極中天紫微大帝 南方南極長生大帝，又名玉清真王，為元始天王九子。 東方東極青華大帝太乙救苦天尊 西方太極天皇大帝
3樓：匿名使用者
四御 四御為道教天界尊神中輔佐「三清」的四位尊神，所以又稱「四輔」。他們的全稱是：中天紫微北極大帝南極長生大帝、勾陳上宮天皇大帝、承天效法后土皇地祗。
《修真十書》卷七《丹訣歌》中說：「九九道至成真日，三清四御朝天節。」《道法會元》稱「三清」、「四御」為「七寶」，認為三清是宇宙萬物的創造者，四御是統率天地的萬神者。
此外，四御還協助玉皇執掌天道。中天紫微北極大帝協助玉皇執掌天經地緯、日、月、星、辰、四時氣候；南極長生大帝協助玉皇執掌人間壽天禍福，勾陳上宮天皇大帝協助玉皇執掌南北極與天、地、人三才，並主宰人間兵革之事；承天效法后土皇地祗協助玉皇執掌陰陽生育，萬物生長，與大地河山之秀。據《上清靈寶**》卷十稱：
"北極大帝則紫微垣中有大帝座是也。按《天文志》，南極入地三十六度，北極出地三十六度，天形倚側，半出地上，半還地中，萬星萬氣悉皆左旋，南北極為之樞紐，惟此不動，故天得以轉也。世人望之在北，而實居中天，為萬星之宗主，三界之亞君，次於昊天，上應元氣是謂北極紫微大帝也。
在比較著名的道教宮觀中，主要大殿除三清殿、玉皇閣外，還建有專門供奉四御的四御殿，四御神像頭戴冕旒，身著朝服，雍窖華貴，為人間帝王形象。三清、四御作為道教尊神群體，常被合稱。此外，道教還有「六御」之說。
他們為：統御萬天的玉皇大帝、統御萬雷的勾陳大帝、統御萬星的紫徽大帝、統御萬類的青華大帝(又稱太乙救苦天尊)、統御萬靈的長生大帝、統御萬地的后土皇地祗。這種說法源於中國古代「六合」觀念，所謂「六合」，指宇宙的巨大空間，即上、下、四方(東、西、南、北)。
南宋劉用光《無上黃籙大齋立成儀》對此的排列順序為： 玉清上帝、上清上帝、太清大帝、昊天至尊玉皇上帝、勾陳上宮天皇大帝、中天紫微北極大帝、東極太乙救苦天尊(即青華大帝)、南極長生大帝、后土皇地祗。 前三尊為三清，後六尊則構成了上(玉皇)、下(后土)、四方的「六合」佈局。
道教稱之為「昊天六御宸尊」，加上三清，合為「九皇御號」。後來，為了符臺道經四輔(太清、太平、太玄、正一)的分類，去掉了「玉皇大帝」和「青華大帝」，成今日之「四御」。 中天紫微北極大帝又稱「紫微北極大帝」，「北極大帝」，「北極星君」，四御之一。
紫微北極大帝信仰**於中國古代星辰崇拜，北極即是北極星的簡稱，又稱「北辰」、「天樞」，居於紫徽垣內。《上清靈寶**》卷四說：「北極大帝則紫徽垣中帝座是也。
按《天文志》雲：南極入地三十六度，北極出地三十六度，天形倚側。蓋半出地上，半還地中，萬星萬炁悉皆左旋，惟南北極之樞而不動，故天得以動轉也。
世人望之在北而曰北極，其實正居天中。為萬星之宗主，三界之亞君，次於吳天，上應元炁是為北極紫微大帝也。」《後漢書》卷四十八亦曰：
「天有紫微宮，是上帝之所居也。」故紫微垣即為紫微宮，後來皇帝亦將其居住的地方稱為紫禁城。 道教認為北辰是永遠不動的星，位於上天的最中間，位置最高，最為尊貴，是「眾星之主」，「眾神之本」。
因此對他極為尊崇。《晉書·天文志》稱：「北極五星，鉤陳六星，皆在紫微宮中，北極、北辰最尊也；其細星，天之樞也。
」並以之為「大帝之座」、「天子常居也」。唐孔穎達《書·說命》中疏曰：「北斗環繞北極，猶卿士之周衛天子也，五星行於列宿，猶州牧之省察諸侯也，二十八宿佈於四方，猶諸侯為天子守土也，天象皆為尊卑相正之法。
」 至於紫微北極大帝的來歷，《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》引《北斗本生經》曰：「昔龍漢初劫，有周上御國紫光夫人於上春日，遊玩至溫玉池邊，方**澡盥，忽感蓮蕊九苞，一開發，化生九子，夫人護抱鞠養宮中，志願性成聖哲，佐輔乾坤，諸子洎壯冠乃各修，園地功行俱滿，白晝沖天，並受得三清貴職矣！天皇大帝，長子也，紫徽上宮紀綱，元化眾星主領。
紫微大帝，第二子，佐北極中目明堂布政下土。 道經中稱紫微北極大帝的職能為：執掌天經地緯，以率三界星神和山川諸神，是一切現象的宗王，能呼風喚雨，役使雷電鬼神。
如《九天應元雷聲昔化天尊玉樞寶經集註》捲上曰：「北極紫微大帝掌握五雷也。」由此紫微大帝受到歷代帝王的崇祀，尤其在宋代，常與玉皇大帝一起奉祀。
現在四川大足等地，還可見到宋代塑造的紫徽大帝神像。《明史·禮志四》載：「明時，宮廷還敕建了紫微殿，」設象祭告「。
其形象為帝王打扮，旁邊有威風凜凜的武將護衛，十分高貴威嚴。紫微大帝的神誕日為農曆的四月十八日。 南極長生大帝全稱「高上神霄玉清真王長生大帝統天元聖天尊」，居高上神霄玉清府，簡稱神雷玉府。
對於南極長生大帝的來歷，有兩種說法：其一為元始天王長子之說。據道經《高上神雷玉清真王紫書**.
序》載：「昔太空未成，元炁未生，元始天王為昊莽溟律大梵之祖，凝神結胎，名曰混沌。混沌既拆，乃有天地。
中外之炁，方名混虛。元始天王，運化開圖，金容赫日，玉相如天，陶育妙精，分闢乾坤。乃自玉京上山下游。
遇萬炁祖母太玄玉極元景自然九天上玄玉清神母，行上清大洞雌雄三一混化之道，生子八人，長曰南極長生大帝。亦號九龍扶桑日宮大帝。亦號高上神霄玉清王。
一身三名，其聖一也。」這位真王，凝神金闕，思念世間一切眾生三災八難，一切眾苦九幽泉酆，一切罪魂受報緣對。又因牿劫相求，無量眾苦，不捨晝夜，生死往來，如旋車輪。
故真王以神通力，憫三界一切眾生，即詣玉清天中元始上帝，金閥之下，禮請殷勤，乞問紫微上宮紫玉瓊蕊之笈，於九霄寶籙之內，請《神霄真王祕法》一部三卷……元始上帝即敕太皇萬福真君以《高上神霄玉清真長生護命祕法》傳付下世。其二為元始天王第九子之說。據道經《高上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經》稱元始天王「第九子位為高上神霄玉清真王長生大帝，**九霄三十六天，三十六天尊統領」。
同時，《高上神雷玉清真王紫書**》卷一《元始八子封職》中對南極長生大帝的神職亦有記載，謂南極長生大帝任高上神雷玉清王，職太陽九炁玉賢君、玉清保仙王，諱棍洞，字曜華。同卷《八帝封號官職位》中亦稱：「第一子任神霄玉清天王，綽霄太平應化道主大帝，遙領扶桑太陽九炁神君。
勾陳上宮天皇大帝簡稱「勾陳大帝」、「天皇大帝」，為道教尊神「四御」中的第三位神。 天皇大帝與北極紫微大帝一樣源於我國古代星辰崇拜，《上精靈寶**》卷四稱天皇大帝：「乃北極帝座之左，有星四座，其形聯綴微曲如勾，是名勾陳，其下一大星正居其中，是為天皇大帝也。
其總萬星，位同北極卻為樞紐，而天皇亦隨天而精，上應始口(左先右刂)。」其實，勾陳同「鉤陳」，是天上紫微垣中的星座名，靠近北極星，共自六顆星組成。《星經》稱：
「勾陳六星在五帝下，為後宮，大帝正妃。又住天子六將軍，又主三公。」所以後人又以勾陳為後宮。
《晉書·天文志》又稱：「勾陳六星皆在紫微宮中。……勾陳口中一星，曰天皇大帝，其神曰耀魄寶，主御群靈，執萬神圖。
」道教吸收了這些信仰，稱龍漢年問有一國王名叫同御，聖德無邊，時人稟受八萬四千大劫；國王有一玉妃，明哲慈慧，號曰紫光夫人，誓塵劫中已發至願，願生聖子，輔佐乾坤，以裨造化；後三千劫，此王出世，因上春日百花榮茂之時，遊戲後苑至金蓮溫玉池邊，脫服澡盥，忽有所感，蓮花九苞，應時開發，化生九子，其二長子是為天皇大帝、紫微大帝；二長帝君，居紫微垣太虛宮中勾陳之位，掌握符圖紀綱元化，為眾星之主領。是說見於道經《玉清無上靈寶自然北斗本生真經》中。另宋張君房《雲笈七羲》卷二十四稱：
「璇璣星君，字處行，勾陳六星主之，常陳天之虎責也。」並列勾陳上宮目天皇大帝名目，列為四御之一。 勾陳大帝的職能為：
協助玉皇大帝執掌南北兩極和天、地、人三才，統御眾星，並主持人間兵革之事。 承天效法后土皇地祗是道教尊神「四御」中的第四位天神，簡稱「后土」，俗稱「后土娘娘」。與主持天界的玉皇大帝相配臺，為主宰大地山川的的女性神。
后土信仰源於中國古代對土地的崇拜。《禮記·都特牲》曰：「地載萬物，天垂象，取材於地，取法於天，是以尊天而親地也。
故教民美報焉。」古代人們生括有賴於地，故「親於地」，並加以「美報、獻祭」，遂有「后土」崇拜，大約始於春秋時期。 關於后土的記載很多，大多集中在《左傳》、《禮記》、《山海經》、《淮南子》中，文意大致稱后土為共工氏之子，為**之神。
如： 《左傳·昭公二十九年》：「故有五行之官，是謂五官，木正曰句芒，火正日祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。
顓頊氏有子曰黎，為祝融。共工氏有子曰句龍，為后土。后土為社。
《禮記·祭法》：「共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以為社。 《禮記·月令》：
「**土，其帝黃帝，其神后土。」 (鄭注：此黃精之君，土官之神也，后土亦顓頊氏之子，曰黎，兼為土官。
) 《山梅經·梅內經》：「共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二。」郭璞注：
生十二子，皆以歲名名之，故云然。袁珂《山梅經全譯》案：古神話當謂噎鳴生十二歲或噎鳴生一歲之十二月。
《山梅經·大荒西經》：「黎(后土)下地是生噎，處於西極，以行日月星辰之行次。」(此噎鳴，蓋時間之神也。
) 《山梅經·大荒北經》：「大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。
后土生信，信生夸父。」郝懿行注：后土，共工氏之子勾龍也，見昭十九年《左傳》，又見《山梅經》。
《山梅經·梅內經》：「共工生后土。」袁珂《山梅經全譯》案：
《國語·魯語》雲：「共工氏之霸九有也，其子曰后土，能平九土。」即此經「共工生后土」之歷史。
《楚辭·招魂》：「君元下此幽都些。」王逸注：
幽都，地下后土所治也。地下幽冥，故稱幽都。 《淮南子·天文訓》：
「**土也，其帝黃帝，其佐后土。」 以上關於后土的記載，有的是作為神仙出現的，有的是作為一般人出現的，有的則記官名，均為男性。但是中國古代傳統，以天陽地陰，在甲骨文與金文中，「後」字均為女人形狀。
至於「土」，《釋名·釋天》曰：「土，吐也，能吐生萬物也。
韓磊的走四方歌詞
歌曲 走四方 演唱 韓磊 填詞 李海鷹 譜曲 李海鷹 又是一聲驚雷 走四方 路迢迢水長長 迷迷茫茫一村又一莊 看斜陽 落下去又回來 地不老天不荒 歲月長又長 走四方 路迢迢水長長 迷迷茫茫一村又一莊 看斜陽 落下去又回來 地不老天不荒 歲月長又長 一路走一路望一路黃昏依然 一個人走在荒野上 默默地向...
我有個四方硯臺,祖傳的,價值年代不知
不是很清晰,端石硯臺做工想清代晚期工藝,石料是否細膩無法判斷,預估 千元上下,建議收藏,市場 不高 我有個硯臺,值錢嗎,年代,價值不知 真品是清代的風格,真品品相好的市場上一般喊價在10000左右。我有一正方形硯臺,哪個老師幫我確定年代,價值,謝謝 上世紀。解放以後的產物。比較簡單實用的硯臺。沒有雕...
曾經志在四方的你是怎麼被磨平了稜角的
然後找這個東西，其實應該是用來保護我們自己的，保護我們不受傷害了，雖然磨平了稜角，但是他變得更加的堅硬，我們也變得更加的圓滑，不容易受到外界所帶來的傷害，這種時候被磨平了稜角也不是壞事，雖然曾經志在四方，但是如今磨平了稜角也不代表不能實現自己的理想。我曾經以為我的18歲會很不一樣，我認為18歲我會很...