1樓：分類男人
這就是穆斯林日常的祈禱，好像每天做六次，朝著麥家的方向
什麼是祭祀？祭祀的來歷？為什麼祭祀？
2樓：小高清呀
祭祀，是一copy種信仰活動，源於天地和諧共生的信仰理念。據現代人類學、考古學的研究成果表明，
人類最原始的兩種信仰：天地信仰和祖先信仰。
天地信仰和祖先信仰產生於人類初期對自然界以及祖先的崇拜，由此產生了各種崇拜祭祀活動。春節、端午節、清明節、重陽節是由原始信仰形成祭祀天地神靈、祖先的節日。
祭祀天地大典其實是在心理思維的終極意義上感悟人神溝通、上下交感的精神境界，實現人神天地和諧共生的信仰慾念。祭祀活動，進貢上香，叩拜行禮，莊重肅穆，一絲不苟。祭祀禮節祭品有一定的規範。
舊俗備供品向神靈或祖先行禮，表示崇敬並求保佑。
3樓：鯨娛文化
祭祀是一種舊俗，向神佛或祖先行禮，表示自己的崇敬並且求得保佑，就是祭神供祖的儀式。
4樓：菊雅清韻
祭祀是向神靈求福消災的傳統禮俗儀式，被稱為吉禮。
原始時代，人們回認為人的靈魂可以離
答開軀體而存在。祭把便是這種靈魂觀念的派生物。最初的祭祀活動比較簡單，也比較野蠻。
人們用竹木或泥土塑造神靈偶像，或在石巖上畫出日月星辰野獸等神靈形象，作為崇拜物件的附體。然後在偶像面前陳列獻給神靈的食物和其它禮物，並由主持者祈禱，祭祀者則對著神靈唱歌、跳舞。進入文明社會後，物質的豐裕，使祭祀禮節越來越複雜，祭品也越來越講究，並有了一定的規範。
祭祀的來歷:
所謂祭祀，最初起源於靈魂觀念引發的圖騰崇拜和祖先崇拜。在生活沒有保障的原始社會，人們往往懷著僥倖心理，幻想得到自己想獲取的物件的支援。圖騰崇拜正是在這樣的基礎上產生的。
另外，艱難生活中共同患難的血緣親情也使人們相信，祖先的靈魂是會保佑子孫後代的，所以祖先的魂靈也被後人當作善靈加以尊崇。正是在這種崇善心理的驅使下，祭祀就理所當然地成為了人們通神的主要手段。
請問祭祀啥意思?
5樓：懂梗菌
祭祀是一種舊俗，向神佛或祖先行禮，表示自己的崇敬並且求得保佑，就是祭神供祖的儀式。
6樓：匿名使用者
祭祀，是向神靈求福消災的傳統禮俗儀式，被稱為吉禮。「祭祀」也意為敬神、求神和祭拜祖先。
原始時代，人們認為人的靈魂可以離開軀體而存在。祭把便是這種靈魂觀念的派生物。最初的祭祀活動比較簡單，也比較野蠻。
人們用竹木或泥土塑造神靈偶像，或在石巖上畫出日月星辰野獸等神靈形象，作為崇拜物件的附體。然後在偶像面前陳列獻給神靈的食物和其它禮物，並由主持者祈禱，祭祀者則對著神靈唱歌、跳舞。祭祀禮節祭品有一定的規範
7樓：anger愛凡
祭祀祭祀是指祭神、祭祖，根據宗教或者社會習俗的要求進行的具有象徵意義的一系列行動或儀式。從宗教和民俗意義上按照辭海的解釋
8樓：匿名使用者
向上天或神明獻上祭品，來祈求某件事，或者為了風調雨順而獻上祭品，通常是豬牛羊之類。
祭祀是什麼意思
9樓：懂梗菌
祭祀是一種舊俗，向神佛或祖先行禮，表示自己的崇敬並且求得保佑，就是祭神供祖的儀式。
10樓：夢夢在俺
「祭祀」就是敬神、求神和祭拜祖先。
祭祀是華夏禮典的一部分，是儒家禮儀中主要部分，禮有五經，莫重於祭，是以事神致福。祭祀物件分為三類：天神、地祇、人神。
天神稱祀，地祇稱祭，宗廟稱享。祭祀觀則記載儒教《周禮》《禮記》與《禮記正義》《大學衍義補》等書解釋。
古代中國「神不歆非類，民不祀非族」，祭祀有嚴格等級。天神地祇由天子祭。諸侯大夫祭山川。士庶只能祭己祖先和灶神。清明節、端午節、重陽節是祭祖日。
11樓：o忽然間
祭祀是指祭神、祭祖，根據宗教或者社會習俗的要求進行的具有象徵意義的一系列行動或儀式。從宗教和民俗意義上按照辭海的解釋，祭：指祭神、供祖或以儀式追悼死者的通稱。
如祭天、祭祖、公祭；祭祀：指祭神、祭祖。
祭祀是華夏禮典的一部分，是儒家禮儀中主要部分，禮有五經，莫重於祭，是以事神致福。祭祀物件分為三類：天神、地祇、人神。天神稱祀，地祇稱祭，宗廟稱享。
古代中國「神不歆非類，民不祀非族」，祭祀有嚴格等級。天神地祇由天子祭。諸侯大夫祭山川。士庶只能祭己祖先和灶神。清明節、端午節、重陽節是祭祖日。
拓展資料：
祭祀二字，祭側重的是向祖先向天地彙報工作。祀側重的是，希望天地祖先，對自己未來的新工作，給予新的指導、教誨和啟發。比如，皇帝御駕親征要去攻打戎狄國家，在大軍出發之前，就會舉行祭祀大典。
祭，的上半部分，左邊是牲肉，右邊是一隻手，下面是神。華夏人的神，分為自然神和祖先神。因為華夏人認為，萬物都是天地所生，所以，祖先神一直往前追溯，也是自然神，創造世界的神的後裔。
在根本上，他們都是統一的。
祀，左邊是神，右邊是巳。巳也，四月，陽氣巳出，陰氣巳藏，萬物見，成文章，故巳為蛇，象形。在華夏文化中，陽為吉，陰為凶。
華夏文化中的神，也不是指人格化的那種妖怪，而是主導陰陽二氣造化的自然力量，通過祭祀，可以申請讓這個力量，出陽藏陰，便可趨吉避凶，趨福避禍。
12樓：夢裡心落
【意思】祀神供祖的儀式。
【讀音】jì sì
【引用】《史記·白起王翦列傳》：「死而非其罪， 秦人憐之，鄉邑皆祭祀焉。」
【近義詞】祭奠 [ jì diàn ] 為死去的人舉行儀式，表示追念。
【例句】
1、清明時節許多人到烈士陵園祭祀革命先烈。
2 、隆重祭祀祖先，聚族而居鐘鳴鼎食，是封建家族制度下重要的日常活動。
3、農曆二十三小年，是祭祀灶神的日子。
4、臘八節本是我國古代冬季祭祀天地神靈和祖先的日子。
5、祭祀是中國古代君王的重要活動之一。
13樓：阿尼
祭祀[jì sì]：舊時習俗，陳設供品向祖先或神佛等致禮，表示尊崇並祈求護佑。
1.祭祀是華夏禮典的一部分，是儒家禮儀中主要部分，禮有五經，莫重於祭，是以事神致福。祭祀物件分為三類:
天神、地只、人神。天神稱祀，地只稱祭，宗廟稱享。祭祀觀則記載儒教《周禮》《禮記》與《禮記正義》《大學衍義補》等書解釋。
古代中國"神不歆非類，民不祀非族"，祭祀有嚴格等級。天神地只由天子祭。諸侯大夫祭山川。
士庶只能祭己祖先和灶神。清明節、端午節、重陽節是祭祖日。
2."祭祀"也意為敬神、求神和祭拜祖先。原始時代，人們認為人的靈魂可以離開軀體而存在。祭祀便是這種靈魂觀念的派生物。
14樓：聽泉軒
祭祀祭祀是指祭神、祭祖，根據宗教或者社會習俗的要求進行的具有象徵意義的一系列行動或儀式。從宗教和民俗意義上按照辭海的解釋，祭：指祭神、供祖或以儀式追悼死者的通稱。
如祭天、祭祖、公祭；祭祀：指祭神、祭祖。
15樓：霽雨若初
「祭祀」也意為敬神、求神和祭拜祖先。
祭祀是華夏禮典的一部分，是儒家禮儀中主要部分，禮有五經，莫重於祭，是以事神致福。祭祀物件分為三類：天神、地祇、人神。天神稱祀，地祇稱祭，宗廟稱享。
祭祀觀則記載儒教《周禮》《禮記》與《禮記正義》《大學衍義補》等書解釋。
古代中國「神不歆非類，民不祀非族」，祭祀有嚴格等級。天神地祇由天子祭。諸侯大夫祭山川。士庶只能祭己祖先和灶神。清明節、端午節、重陽節是祭祖日。
原始時代，人們認為人的靈魂可以離開軀體而存在。祭祀便是這種靈魂觀念的派生物。最初的祭祀活動比較簡單，也比較野蠻。
人們用竹木或泥土塑造神靈偶像，或在石巖上畫出日月星辰野獸等神靈形象，作為崇拜物件的附體。
然後在偶像面前陳列獻給神靈的食物和其它禮物，並由主持者祈禱，祭祀者則對著神靈唱歌、跳舞。祭祀禮節祭品有一定的規範。舊俗備供品向神靈或祖先行禮，表示崇敬並求保佑。
拓展資料：
祭祀的場所：
早期的祭祀沒有固定的場所，隨時隨地均可祭獻。
隨著祭祀規範化，逐步出現了固定的場所。最初的祭祀場所是比較簡單的。
如祭天，或在高山上，或在大樹下，或在水邊，或在杆下。後來為了表示對神靈的虔誠，便修建了神廟或祭壇。
16樓：
祭祀」也意為敬神、求神和祭拜祖先
17樓：戰神夢幻星空
就是祭祖，懷念祖先。跟現在的上墳很像，就是很隆重！
18樓：匿名使用者
祭奠:為死去的人舉行的儀式，表示追念。
19樓：木齊
祭表的是熟相，敬的是生消；祀是獻地花............
祭祀有哪些？
20樓：匿名使用者
關於祭祀的儀規
關於祭祀的儀規
關注人世，依俗而行
中國文化淵遠流長，中國傳統宗教也悠久綿遠。在中國傳統宗教的活動中，其核心內容就是祭祀，它是伴隨著神靈觀念的產生而產生的，是人們希望各種神靈在支配自身運動時能有利於氏族的生存和發展，因而將最好的禮品奉獻給神靈，以期實現這種願望，天長日久就形成了祭祀的習俗。從本質上說，祭祀活動就是古人把人與人之間的求索酬報關係推廣到人與神之間而產生的活動。
所以祭祀的具體表現就是用禮物向神靈祈禱或致敬。祭祀在中國人頭腦中佔有十分重要的位置，因而有「國之大事，唯祀與戌」的說法，並將其作為五經之要事，「凡治人之道，莫急於禮，禮有五經，莫重於祭」(1)，所以大凡天地萬物，日月星辰，風雨雷雲、山川五祀、四靈人鬼等都是人們祭祀的物件。這些宗教祭祀習俗作為一種文化、一種民眾心理長期流傳，在佛教的寺院生活中也滲透著這種俗世的習俗。
寺院的祭祀活動，在早期的佛教典籍中並沒有記載，即便到了唐代百丈懷海禪師制定《百丈清規》時，也沒有提及祭祀活動和祭祀之禮。從寺院清規條例中，能夠見到祭祀活動的記載是元釋德輝禪師的《敕修百丈清規》。在《敕修百丈清規》中，與祭祀活動有關的活動是祝聖、國忌(帝王、皇后忌日)、祈禱、達摩忌、百丈忌以及各寺歷代諸祖忌。
自此以後，寺院就將中國傳統的祭祀活動與自己的佛事活動互相聯絡起來，不僅每年在諸佛、菩薩的忌日大作道場，舉行帶有佛教特色的祭祀儀式，而且把中國傳統祭祀中經常舉行的、影響長遠的祭灶活動，也列入寺院的活動之中，由此而形成了自己獨特的祭祀風俗。
我們上面已經說明，寺院的祭禮活動十分頻繁，因此，不可能將其一一敘述，這裡，我們僅僅選擇與中國傳統祭祀活動密切關聯的祭祖與祭灶進行敘述，以便通過這種兩祭祀活動，瞭解佛教是怎樣吸收中國傳統文化並逐漸成為中國傳統文化的有機構成的。
祭灶灶就是用土或石砌起來可以燒火飲食的人造物，在今天的農村中還普遍使用。灶的性質與少數民族的火塘相似，據此可以推想，灶神的前身就是原始人的火塘神，灶神就是火神的轉變。據考古和民俗材料印證，這種信仰當起源於母系氏族階段。
火神觀念產生後，隨後便產生了相應的祭祀儀式，早在《周禮》中，就有「天子祭五祀」的記載。祭社神就是其中之一。《後漢書·陰識傳》載：
陰子方為人至孝，臘日晨炊，忽見灶神現形，子方再拜，以家中黃羊禮之。從此以後，竟成鉅富。陰氏子孫便世世代代在臘日用黃羊祀灶。
人間之所以對灶神如此敬重，是由於人們認為爐灶中的火是上帝派駐人間的全權監察，是各戶的主要家神，它不僅掌飲食，並主宰全家的生死禍福。而且，灶神與全家成員的生活最接近，明察男女老幼的一言一行，它可以直接返天向上帝報告人間的善惡，西漢時就有了「灶神晦日歸天，白人罪」(2) 的傳說。魏晉以後至唐宋，更盛傳灶神夜間或選日上天白人罪狀，並演變出許多民間傳說。
正因為人間相信灶神決定一家的貧富之命，記人善惡，上報天堂，所以祭灶時必須恭敬，由此而生出許多忌諱。如切不可對灶吟詠嬉笑，穢語惡言，也不可燒不淨柴，不可用灶火燒香等，在敦煌伯二六六一背《諸雜略要得抄子》卷中，更明確指出了忌凶、吉利，其文為：
灶當戶舍，令人失火，凶。
故灶處安床，令人子孫不利。
井灶相當，令人數有口舌，不利。
灶與天窗並，令人燒死不利。
灶前浴小兒，令隆殘不利。
凡作灶磚土，勿著人旁，令人家衰耗；
宜著宅外丙丁地，如離宅，分灰。
凡作灶餘泥，凡灶中灰，隨多少去之，
勿出著前，令人家不利。
立春日取富家地中土塗灶，令人富貴。
這種灶神信仰的習俗一直延續至今，並在固定的日期(從宋代就已基本確定)或臘月二十四，或二十三日舉行祭灶神活動。
對於這種帶有宗教色彩的中國傳統習俗，或許出於同質(同為宗教)，或許為了吸引民眾，在中國求得發展，或許其他什麼原因，佛教也將祭灶習俗吸收進來，
佛教的祭祀禮俗，始於元代。關於寺院灶神的來歷，在佛教大有一段近乎神話的傳說。據《河南府志》說，元代至正(一三四一 —— 一三六八)初年，少林寺有位行者，蓬頭裸背跣足，手中常提著一根燒火棍，在廚房做雜務，盡職盡責，十分勤勞。
由於地位低賤，寺中竟然沒有人知道他的姓名和法號。劉福通等領導的紅巾軍突然圍攻少林寺，由於事發突然，寺中僧眾皆不知所措，在這危急關頭，這位乾燒火雜務的行者手提燒火棍，衝出山門，身體忽然長高數十丈，站立山峰之上，大叫「吾乃緊那羅王也」，紅巾軍見此情狀驚恐萬分，到處逃邃，少林寺因此免遭大難，但這住行者也隨即倒地而亡。為了紀念這位行者的護寺之功，少林寺僧眾在寺院中為他塑了像，供於廚上，並讓他坐上伽藍之位，供奉他為「監齋使者」，使他成了寺院的灶神，專管飲食之事。
這種傳說傳出後，天下寺院都紛紛效法，普遍在寺中塑起了「監齋使者」像，年年祭祀，從而形成了佛寺的祭灶習俗。
請問這是什麼，請問這是什麼
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