1樓：徭子
南傳佛經《卡拉瑪經》你知道嗎？他的十大準則可以解釋的通。這是佛陀對卡拉瑪人的教誨。體現的是，佛教的根本精神就是求真、求實、求證。如下：
一、不因為他人的口傳、傳說，就信以為真。
二、不因為奉行傳統，就信以為真。
三、不因為是正在流傳的訊息，就信以為真。
四、不因為是宗教經典書本，就信以為真。
五、不因為根據邏輯，就信以為真。
六、不因為根據哲理，就信以為真。
七、不因為符合常識外在推理，就信以為真。
八、不因為符合自己的**、見解、觀念，就信以為真。
九、不因為演說者的威信，就信以為真。
十、不因為他是導師、大師，就信以為真
說白了，就是告訴你，主管和客觀是辯證統一的，全在你意念之中，要靠你自己分辨。只要遇事不盲從，就是對佛學的悟。
2樓：普願講堂慧蓮
主觀客觀這些全是站在世間的觀念和意識上來講的，用這些此世間形成的意識觀念知見邏緝是無法想像和理解佛法的，因為佛法遠遠超越這些。一切外境和心念，都是我們清淨本體佛性幻現的，就好象是病眼看虛空生幻花一樣，雖有但沒有實在的自性。只是一個相而已，而且這個相在不斷遷流，不停變化，如何能有自性？
概括起來說：一切事物現象意識觀念等等，全部是緣起無自性，也叫緣起性空！無論我們相信與否，承認與否，法界的規律都是這樣的。
3樓：匿名使用者
也就是「色即是空，空即是色」的意思，如果用現代一點的話轉移過來，就是構成物質一切的是能量，而無相的意識決定了構成物質一切的能量形態，也就是說，萬事萬物都是由你的意識決定的，你用無形的意識塑造了所見所感的一切。所以說，萬物是「有」，因為他們是由你創造並相信存在的「實」，他們也是「無」，因為創造他們一切的是你無形的意識，即佛法裡承認外界是有的，但不是實有。
4樓：靈助
夢裡面的狀況確實有，可是你知道夢不是真的，但在夢裡的時候，你又會因為夢而喜憂無常！
你懂了嗎？希望你懂了
阿彌陀佛
5樓：匿名使用者
諸佛說法離二種障，煩惱障．智障，如大商主將諸人眾，次第置於至未曾見究竟安隱寂靜之處
於佛法起想執我。而作勤修。則與我執數相應故。
而不捨離。則分別所分別。由是分別所分別處。
則為所害。若為所害則便馳騁。若馳騁者則有流轉。
若流轉者則有貫穿。有貫穿者則有妄想。有妄想者則有分別。
有分別者則增妄想。若增妄想則有遍計。若有遍計則離寂靜。
若離寂靜則有隨逐。若有隨逐則有遊行。若有遊行則便失壞。
云何失壞。謂失安隱。云何安隱。
謂無分別。若失壞者則便常入。若常入者則便親近。
若親近者則有隨眠。若有隨眠則有相續。若有相續則增相續。
若增相續則遍相續。若遍相續語則狂亂。語若狂亂則便誑惑。
若有誑惑則便憂惱。有憂惱者則有悔恨。若有悔恨則依倚無明
6樓：一切常祥
自己查「三止三觀」。
很有難度的佛教問題，望大師解疑！
7樓：匿名使用者
你吃蘿蔔青菜也能填飽肚子，根本就沒有需要，因此取眾生性命。
本不需殺而殺，談何善報？談何功德？
除非被你殺那眾生，有釋迦世尊（或者因地忍辱仙人）一般境界，供養你如釋迦世尊割肉喂鷹（或者如忍辱仙人被歌利王割截身體）。
那眾生就功德無量，但該眾生本來就有非常高境界，是他功德無量，不是你功德無量。
如果該眾生沒有釋迦世尊般境界，問題就大了。
by vekogz
問題在哪呢，你可以試試，將心比心，對換處境，如果換做你是那被殺眾生，你覺得你會作何感想？會否怨恨？會否報復？
如果因為說是要超度眾生而殺眾生，就看你自己真正有沒有這樣的能力了，古往今來祖師大德都不敢輕言此事，真有能力幫眾生超度，真有境界，就不會發問了。
沒有能力超度，又說幫眾生超度，因為這樣真去殺生，是詭辯加欺騙而已。
有能力超度，而去發問，除非是佛菩薩再來，示現救度眾生，你是佛菩薩？
到頭來，你的問題，等於是問，究竟是被你殺的眾生是佛菩薩，還是你自己是佛菩薩？
修改次數太多，到上限了，換個法子再補充一下：
前文再續，的確，以殺盜淫教化眾生，利益眾生，這樣的事情，不是佛菩薩再來，試問誰敢去做？
是佛菩薩，那沒問題，正如《華嚴經》雲：理事無礙，事事無礙。
《華嚴經》善財童子五十三參，裡面的五十三位善知識，都是佛菩薩再來，各行各業，男女老幼都有。
其中五十位，都是正面示現，有三位，示現的是貪嗔痴。
伐蘇蜜多女示現貪慾，甘露火王示現瞋恚，勝熱婆羅門示現愚痴。
善財童子（已經得唸佛三味，開根本智）參訪他們，示現的態度，也很明白，就是一心恭敬（如華嚴雲，恭敬一切眾生皆有如來智慧德相。），但不讚嘆（順法性的恭敬讚歎，逆法性的恭敬不贊同，就是敬而遠之，恭敬而不學習）。
這三位佛菩薩，雖然示現貪嗔痴，但他們在境界裡，真得清淨，一念不生。若非法身菩薩境界，決不能與之同事，若與這些人同事，沒有不下地獄的。
我們一般初學凡夫，還是念按佛菩薩的教誨，老老實實從五戒十善開始做起（還不只是聽說，覺得不錯有道理，而是要實幹，落實在自己生活）比較好。
8樓：霖然飄乎
這個說法很成問題，首先在理論上，這樣不是造成眾生解脫的因，解脫的因是戒定慧的學習，另外，事實上這是很多人比較希望的藉口
首先被殺的畜生，只會有痛苦，並且消除一定的惡業，但是不會說造了善業！他們繼續輪迴，繼續受苦。。。不斷這樣下去。不會因為你殺了他們而有改觀。
如果你這麼說，那麼好，我來殺了你，你是感謝我讓你早點脫離人身呢，還是恨我呢？要是您都不願意被我殺，那麼您就不必問下去了。
佛教讓眾生解脫，是讓眾生開大智慧，斷除無明的，並不是在善惡是非上搞，更不可能去做更多讓眾生痛苦的事情。您說這是佛陀的慈悲？呵呵，悲心，就是要拔眾生苦，視眾生如自己一般，請問，您會殺您的親人還一邊說，我要讓你得解脫嗎？
如果看完我的回答對佛教有興趣，可看末學個人簡介中我推薦的佛教資料。
9樓：加內沙
做了殺業不是減少福報，而是增加不善業。 為了口腹之慾來殺生，這是違背佛陀教導的。這造就了『貪』和『殺生』兩種不善業。
貪是指滿足自己的口腹之慾，殺生指為了滿足口腹而殺害動物來獲取肉類。
填飽您的肚皮對被殺的動物來說，根本一點善業都沒有。 佛陀所宣說的善業根本沒有這一項。 殺生只會生起殺生，嗔恨只會生起嗔恨。
抱著這樣的心態就叫做『邪見』。 無論是什麼動機，殺生並不是解脫的方法。佛陀的精神是建立在『大智慧』，『解脫』以及『慈心』之上。 不是一般世俗人所瞭解的捨己為人的大無畏大慈悲精神
10樓：前卿雲
如果你是動物，你願意被殺掉去填報別人的肚子麼？面對被殺的情景內心不生氣恐懼心、嗔恨心麼？
眾生平等，六道輪迴。動物因為你的殺害而一念嗔恨輪於地獄或者惡鬼、畜牲，這個恨會一直跟隨它，成為你們之間的因，
當某次輪迴，緣份具足的時候，果報就會現前。
比如我們也遭受肢體傷害，更有甚者某些嚴重的疾病，失去性命。
可以多看看因果，這是佛教的基礎。明白因果輪迴的道理，就知道什麼該做，什麼不能做了。
11樓：匿名使用者
我心即佛，捫心自問，這種想法是否是藉口是鑽牛角尖呢？
眾生被殺被吃，一方面是過去世業緣導致的，就是他可能以前殺過你，所以欠你一條命，今生被你殺。一方面，你今生殺了他，是造作新業。他被殺時沒有存慈悲渡你的心思，而是嗔恨之心，對他來說不是功德。
將來要還的。
況且評價一件事的善惡是看這件事利益眾生的多少，動物用他的肉滋養你肉身，利益你一人，而讓你嘗過眾生肉後生起不淨染著之心，甚至導致社會上食肉的人增多，這樣更多的動物就遭殃了。
業障多，妄想多，多唸經唸佛，消業，內心自然清淨。
12樓：匿名使用者
沒聽說被殺能積累福報的，只聽說兔子把自己煮了給人吃是積累福報的，大概這積福積德之事不必假手他人。
13樓：
你把他殺了,他並不是願意給你殺的,所以他並沒有功德善業,反之,你既增加自己的惡業,也使它更墮落惡道,為什麼,因為你殺他,他不願意,他會對你產生憎恨,,,這種嗔念就會使它更墮惡道，哪來的善業呢？？你是既害自己又害它啊
14樓：白菜幫的
你這個和流傳在藏區的一個故事很像，說有一個人聽了中觀的空性見解以後就說什麼都是空的，然後拿一把刀子說：「這是空的。」抓了一隻羊說：
「這也是空的."最後把羊殺了吃了說：「都是空的，所以也沒有造業.
"阿彌陀佛，這個太可笑了，自己看下中觀吧。
15樓：匿名使用者
我認為,如果你殺生時候內心真能這樣想,那到是福報了,可是我門在證到羅漢果以前是不能相信自己的心的,因為它是為物所轉,有染的,如果沒證到羅漢果,殺生還說是福報,我想只能是給自己吃肉找藉口了.呵呵
16樓：匿名使用者
這不是修佛者的問題，因為 「持我相」，淺通佛理的人都不會問這樣的問題的。
17樓：匿名使用者
好啊好阿，妙，妙啊。
你先吃了你父母，給你父母增長點福報。
阿彌陀佛
眾生平等
18樓：智者
殺生是有罪的。
為了填飽肚子，吃東西是無罪的。
修道之人，捨身喂虎成就善業。那是虎（精）說的。
若喂虎真能成就善業，那當年唐僧就不用經八拾一難才得修圓滿。
只捨身便功德無量了。
19樓：匿名使用者
您真幽默...
那乾脆去搶劫殺人吧~"因此積累了它的福報，造就了它的善業"...
不過小小的生命本就可以殺(不妨礙你的or非故意的'可以殺)~因為人類就是在這個層次上~我們每天造的口業也不亞於此呢!)...
請三思!
20樓：匿名使用者
我拿刀來割你，你能不起嗔恨心嗎？動物被殺的痛苦使其生起嗔恨心，反而落入更加痛苦的生命狀態。沒哪個動物願奉獻自己填鉋你的肚子，既然它不發利益你的心，何談積累福報？
21樓：宇智波阿狼
南無阿彌陀佛
如果他是以為了填報你的肚子 而讓你殺 那他就是功德無量了。
不過他不是佛菩薩 你殺他他會有嗔恨心 報復心 冤冤相報 只會跟你結仇，你所說的完全與佛法相違背，嗔恨心墮地獄 你殺了他 他有嗔恨心 他還要墮地獄，你想想你殺他 不但不是給他做功德還是 讓他墮落，罪業無邊啊。
22樓：匿名使用者
很有難度的佛教問題?
根本就是謬論，狡辯。以你的理論，那麼用你去喂老虎、獅子，那個給機會給你的人也是功德無量啦。
天底下有這麼免費的午餐，那還不趨之若鶩？
23樓：香光莊嚴
說的很好，我也說說自己的看法。
如果說您吃了畜生的肉自己得到享受，就是畜生積了福了，為你做了貢獻了，那麼來世他的福報就是殺你吃肉來享受，如果這就是你們在互利，我沒話說。如果您把殺死畜生當成為畜生積福報，如果您以這個殺害當慈悲，那麼來世被您殺的畜生殺你為你積福，您是不是會接受呢？如果您認為那這也是積福，我沒話說。
我只記得中間有句歌詞是這樣的。我只是不想不想和你做朋友，但卻
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學術規範，是指學術共同體內形成的進行學術活動的基本倫理道德規範，或者 根據學術發展規律制定的有關學術活動的基本準則。學術規範的意義是有助於彰顯學術研究的價值，使學術活動制度化 學術研究標準化和專業化。有助於學術積累和創新，強調學術史的研究和學術傳統的養成，從而推動學科發展。有助於解決學風建設問題，規...
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