1樓：最後的思想
是的呂洞賓，原名呂岩，又有說法是本名呂煜或呂瓊，號純陽子，一般認為他798年生於永樂縣招賢裡（今山西省芮城縣永樂鎮）。另一種說法是他是唐末京兆（今陝西西安）人。唐寶曆元年（公元825年）中了進士，並且為官了一段時間。
不久因為厭倦腐敗的官場生活，棄官入道，隱居終南山。其逝世時間便成為了一個謎。
全真道興起後，呂洞賓被全真派奉為祖師，為北五祖之一，鍾呂內丹派代表人物，被稱為呂祖、呂祖師，又稱「孚佑帝君」。
傳說中的呂洞賓
在現實的呂洞賓的基礎上，民間新增了許多他的傳說故事，是「八仙」中最負傳奇色彩的人物，也是名氣最大的一個。從北宋開始就一直有人假借他的名義出山，讓他的傳說更加豐富而且神奇。比如「呂洞賓三醉岳陽樓」、「四下鶴城」、「呂洞賓賣湯糰」等等。
2樓：最可愛的人之友
民間最有名的八仙之一呂洞賓，曾修行山東泰安，留下哪首詩？
3樓：楓卻離
當然是,也是最牛最帥最會惹事的那位.
4樓：匿名使用者
還用問嗎！當然是了！！！
5樓：遺忘風景區
當然是了，電視看多了
6樓：匿名使用者
是的，八仙中最牛的那位！
7樓：匿名使用者
是的,呂洞賓是八仙之一。
8樓：
這種眾所周知的問題你還問？？
牧童的作者呂岩就是八仙之一的呂洞賓嗎?
9樓：桃花飄零了
是的，呂岩，也叫做呂洞賓。唐末、五代著名道士，號純陽子，自稱回道人。世稱呂祖或純陽祖師，為民間神話故事八仙之一。
擴充套件資料
原文：
草鋪橫野六七裡，笛弄晚風三四聲。
歸來飽飯黃昏後，不脫蓑衣臥月明。
譯文：遼闊的草原像被鋪在地上一樣，四處都是草地。晚風中隱約傳來牧童斷斷續續悠揚的笛聲。
牧童放牧歸來，在吃飽晚飯後的晚霞時分。他連蓑衣都沒脫，就躺在草地上看天空中的圓月。
賞析：全詩展示了一幅鮮活的牧童晚歸休憩圖：原野、綠草、笛聲、牧童、蓑衣和明月。
詩中有景、有情，有人物、有聲音，這生動的一幕，是由遠及近出現在詩人的視野裡的；寫出了農家田園生活的恬靜，也體現了牧童放牧生活的辛勞，是一首讚美勞動的短曲。草場、笛聲、月夜、牧童，像一幅恬淡的水墨畫，使讀者的心靈感到安寧。
10樓：匿名使用者
是的。呂岩，一名巖客，字洞賓，唐末、五代著名道士，號純陽子，自稱回道人。世稱呂祖或純陽祖師，為民間神話故事八仙之一。
其裡籍、生卒年均不詳。呂洞賓本儒生，因科場不利，而轉學道，隱居終南山，活動於關中等地。好以詩言內丹旨要，對鍾呂金丹道的形成作出了貢獻。
《全唐詩》錄存其詩四卷。
11樓：ty短娛記
是的，牧童的作者呂岩就是八仙之一的呂洞賓。
呂洞賓，漢族民間傳說中的八仙之一，另七仙是漢鍾離、藍采和、韓湘子、曹國舅、張果老、李鐵柺和何仙姑。呂洞賓在八仙排行中雖不是「老大」，但是其影響卻是其他七仙無法相匹的，漢鍾離等七仙的專廟寥寥無幾，而奉祀呂洞賓的呂祖廟、呂祖閣卻成千上萬遍佈各地。
在人們心目中，呂洞賓是個最有人情味的神仙。有些道觀還假託其名，配了一些「呂祖藥方」給人治病。呂洞賓在民間有廣泛的信仰，他與觀世音菩薩、關聖帝君是對社會影響最大的三位神明。
擴充套件資料
一、《牧童》全文。
《牧童》
唐.呂岩
草鋪橫野六七裡，笛弄晚風三四聲。
歸來飽飯黃昏後，不脫蓑衣臥月明。
二、譯文。
遼闊的草原像被鋪在地上一樣，四處都是草地。
晚風中隱約傳來牧童斷斷續續悠揚的笛聲。
牧童放牧歸來，在吃飽晚飯後的晚霞時分。
他連蓑衣都沒脫，就躺在草地上看天空中的圓月。
三、賞析。
首句「草鋪橫野六七裡「描述了視覺上的感受，放眼望去，原野上草色蔥蘢。一個「鋪」字，表現出草的茂盛和草原給人的那種平緩舒服的感覺。草場的寬闊無垠為牧童的出場鋪墊了一個場景。
第二句「笛弄晚風三四聲。」描述了聽覺上的感受，側耳傾聽，晚風中牧笛聲聲。一「弄」字，更顯出了一種情趣，把風中笛聲的時斷時續、悠揚飄逸和牧童吹笛嬉戲的意味，傳達出來了。
第三句「歸來飽飯黃昏後」，詩人筆鋒一轉，開始直接描寫牧童，牧童吃飽了飯，已經是黃昏之後了。
末句「不脫蓑衣臥月明」描寫牧童休息的情景。把以地為床，以天為帳，飢來即食，困來即眠，無牽無掛，自由自在的牧童形象刻畫得活靈活現。
「八仙」之首是呂洞賓嗎﹖
12樓：踩不壞的土地
鐵柺李 中國民間流傳的八位仙人。道教援引改造之，成一組上仙，即鐵柺李、鍾離權、呂洞賓、張果老、曹國舅、韓湘子、藍采和、何仙姑。八仙的傳說起源很早，但人物有多種說法。
如淮南八仙，所指即助成西漢淮南王劉安著成《淮南子》的八公，淮南王好神仙丹藥，後世傳其為仙，淮南八仙之說可能附會此事而起。五代時道士作畫幅為蜀中八仙，所畫人物有容成公、李耳、董仲舒、張道陵、嚴君平、李八百、範長生、爾朱先生。今之所謂八仙，大約形成於元代，但人物不盡相同。
至明代吳元泰作《八仙出處東遊記》，鐵柺李等八仙過海的故事日漸流傳，八仙人物也在流傳中穩定下來。八仙人物出處不一，時代不同。最初見於史籍且確有其人的，是初盛唐時道術之士張果。
五代宋初，關於呂洞賓的仙話傳說，流傳甚盛，與道教內丹修煉法的傳播相煽助，兩宋之際即盛傳「鍾呂金丹道」。金元時全真道教興起，為迴應民間信仰及傳說以宣揚其教法，將鍾離權、呂洞賓等推為北五祖，民間傳說、雜劇戲談等便與道教神仙相互演衍，八仙故事流傳益廣，內容益繁富。呂洞賓是八仙形成的核心人物，道教稱之為呂祖，各地道觀，尤其全真道觀祭祀不輟。
相傳，一次，八仙在蓬萊閣上聚會飲酒，酒至酣時，鐵柺李提議乘興到海上一遊。眾仙齊聲附合，並言定各憑道法渡海，不得乘舟。 漢鍾離率先把大芭蕉扇往海里一扔，坦胸露腹仰躺在扇子上，向遠處漂去。
何仙姑將荷花往水中一拋，頓時紅光萬道，何仙姑佇立荷花之上，隨波漂游。隨後，呂洞賓、張果老、曹國舅、鐵柺李、韓湘子、藍采和也紛紛將各自寶物拋人水中，藉助寶物大顯神通，傲遊東侮。 八仙的舉動驚動了龍宮，東海龍王率蝦兵蟹將出海觀望，言語間與八仙發生衝突，引起爭鬥，東海龍王乘八仙不備，將藍采和擒入龍宮。
八仙大怒，各展神通，上前撕殺，腰斬兩個龍子，蝦兵蟹將抵擋不往，紛紛敗下海去，隱伏水底。八仙則在海上往來叫戰。東海龍王請來南海、北海、西海龍王，合力翻動五湖四海水，掀起狂濤巨浪，殺奔眾仙而來。
危急時刻，曹國舅的玉板大顯神通，只見他懷抱玉板頭前開路，狂濤巨浪向兩邊退避，眾仙緊隨在後，安然無恙。四海龍王見狀，急忙調動四海兵將，準備決一死戰，正在這時，恰好南海觀音菩薩經過，喝住雙方，並出面調停，直至東海龍王釋放藍采和，雙方罷戰。 八位仙人拜別觀音菩薩，各持寶物，興波逐浪遨遊而去。
這就是「八仙過海」的故事。 八仙在中國民間的眾多神仙中，鋒頭最勁、影響最大的神仙，有關他們的傳說也一直為人所津津樂道，尤其是明朝吳元泰的《八仙出處東遊記》所述的八仙過海的故事更是膾炙人口。八仙的傳說始於唐代，其時已有「八仙圖」、「八仙傳」等，然八仙姓氏至宋代尤有變更，至《東遊記》始定為李鐵柺、漢鍾離、張國老、何仙姑、呂洞賓、藍採何、韓湘子、曹國舅八人。
其故事傳說大多可以在唐、宋書籍種覓得蹤跡，少數見於明代記載。
13樓：文武狀元
八仙之中誰最厲害？是呂洞賓還是鐵柺李？
14樓：匿名使用者
「八仙」之首是是鐵柺李，呂洞賓的故事比較多。
15樓：匿名使用者
不是，我覺得應該按年齡來排，是鐵柺李吧……【個人見解
八仙領袖，即八仙之首，是鐵柺李，還是呂洞賓
16樓：愛笑的大白
八仙之首是鐵柺李
鐵柺李中國民間流傳的八位仙人。道教援引改造之，成一組上仙，即鐵柺李、鍾離權、呂洞賓、張果老、曹國舅、韓湘子、藍采和、何仙姑。八仙的傳說起源很早，但人物有多種說法。
如淮南八仙，所指即助成西漢淮南王劉安著成《淮南子》的八公，淮南王好神仙丹藥，後世傳其為仙，淮南八仙之說可能附會此事而起。五代時道士作畫幅為蜀中八仙，所畫人物有容成公、李耳、董仲舒、張道陵、嚴君平、李八百、範長生、爾朱先生。今之所謂八仙，大約形成於元代，但人物不盡相同。
至明代吳元泰作《八仙出處東遊記》，鐵柺李等八仙過海的故事日漸流傳，八仙人物也在流傳中穩定下來。八仙人物出處不一，時代不同。最初見於史籍且確有其人的，是初盛唐時道術之士張果。
五代宋初，關於呂洞賓的仙話傳說，流傳甚盛，與道教內丹修煉法的傳播相煽助，兩宋之際即盛傳「鍾呂金丹道」。金元時全真道教興起，為迴應民間信仰及傳說以宣揚其教法，將鍾離權、呂洞賓等推為北五祖，民間傳說、雜劇戲談等便與道教神仙相互演衍，八仙故事流傳益廣，內容益繁富。呂洞賓是八仙形成的核心人物，道教稱之為呂祖，各地道觀，尤其全真道觀祭祀不輟。
相傳，一次，八仙在蓬萊閣上聚會飲酒，酒至酣時，鐵柺李提議乘興到海上一遊。眾仙齊聲附合，並言定各憑道法渡海，不得乘舟。
漢鍾離率先把大芭蕉扇往海里一扔，坦胸露腹仰躺在扇子上，向遠處漂去。何仙姑將荷花往水中一拋，頓時紅光萬道，何仙姑佇立荷花之上，隨波漂游。隨後，呂洞賓、張果老、曹國舅、鐵柺李、韓湘子、藍采和也紛紛將各自寶物拋人水中，藉助寶物大顯神通，傲遊東侮。
八仙的舉動驚動了龍宮，東海龍王率蝦兵蟹將出海觀望，言語間與八仙發生衝突，引起爭鬥，東海龍王乘八仙不備，將藍采和擒入龍宮。八仙大怒，各展神通，上前撕殺，腰斬兩個龍子，蝦兵蟹將抵擋不往，紛紛敗下海去，隱伏水底。八仙則在海上往來叫戰。
東海龍王請來南海、北海、西海龍王，合力翻動五湖四海水，掀起狂濤巨浪，殺奔眾仙而來。危急時刻，曹國舅的玉板大顯神通，只見他懷抱玉板頭前開路，狂濤巨浪向兩邊退避，眾仙緊隨在後，安然無恙。四海龍王見狀，急忙調動四海兵將，準備決一死戰，正在這時，恰好南海觀音菩薩經過，喝住雙方，並出面調停，直至東海龍王釋放藍采和，雙方罷戰。
八位仙人拜別觀音菩薩，各持寶物，興波逐浪遨遊而去。 這就是「八仙過海」的故事。
17樓：笨熊戀蘭
鐵柺李中國民間流傳的八位仙人。道教援引改造之，成一組上仙，即鐵柺李、鍾離權、呂洞賓、張果老、曹國舅、韓湘子、藍采和、何仙姑。八仙的傳說起源很早，但人物有多種說法。
如淮南八仙，所指即助成西漢淮南王劉安著成《淮南子》的八公，淮南王好神仙丹藥，後世傳其為仙，淮南八仙之說可能附會此事而起。五代時道士作畫幅為蜀中八仙，所畫人物有容成公、李耳、董仲舒、張道陵、嚴君平、李八百、範長生、爾朱先生。今之所謂八仙，大約形成於元代，但人物不盡相同。
至明代吳元泰作《八仙出處東遊記》，鐵柺李等八仙過海的故事日漸流傳，八仙人物也在流傳中穩定下來。八仙人物出處不一，時代不同。最初見於史籍且確有其人的，是初盛唐時道術之士張果。
五代宋初，關於呂洞賓的仙話傳說，流傳甚盛，與道教內丹修煉法的傳播相煽助，兩宋之際即盛傳「鍾呂金丹道」。金元時全真道教興起，為迴應民間信仰及傳說以宣揚其教法，將鍾離權、呂洞賓等推為北五祖，民間傳說、雜劇戲談等便與道教神仙相互演衍，八仙故事流傳益廣，內容益繁富。呂洞賓是八仙形成的核心人物，道教稱之為呂祖，各地道觀，尤其全真道觀祭祀不輟。
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