1樓：匿名使用者
有兩種十念法，前面這個人回答的是晨朝十年，適合極忙之人。印光法師倡導的十念是指：從一到10，唸的清楚，聽的清楚，記的清楚。
具體請看他的開示：「至於唸佛，心難歸一，當攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先於至誠懇切；心不至誠，欲攝莫由。
既至誠已，猶未純一，當攝耳諦聽。無論出聲默唸，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入。〖默唸雖不動口，然意地之中亦仍有口唸之相。
〗心口唸得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。如或猶湧妄波，即用十念記數，則全心力量，施於一聲佛號；雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法，在昔巨集淨土者，尚未談及，以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。
光以心難制伏，方識此法之妙。蓋屢試屢驗，非率爾臆說，願與天下後世鈍根者共之，令萬修萬人去耳。所謂十念記數者，當唸佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。
至十句已，又須從一句至十句念，不可二
十、三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。
若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。
晨朝十念，盡一口氣為一念，不論佛數多少；此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二
十、三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句；念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。
不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙；從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。
彼則身勞而神動，此則身逸而心安。但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數；則憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號中矣。
大勢至謂都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論，若吾輩之鈍根，舍此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。
但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。掐珠唸佛，唯宜行住二時。若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。
此十念記數，行住坐臥，皆無不宜。」
我在使用印光大師十念法時 應該如何在心中記數
2樓：匿名使用者
念一句南無阿彌陀佛，心知一句。念第二句，心知兩句。如此，直至第十。然後再念仍從一至十。
以觀佛數來攝妄念，是下手方便，唸到深處，必也有心不樂數，然不數而了了分明的時候。譬如數息觀，呼吸一次，知其一，呼吸二次，知其二。
另外，口唸，耳聽，心知，是都攝六根的方法。
印光法師文鈔在這方面說的詳細清楚。不知師兄是**有疑問呢？
印光大師 十念法
3樓：匿名使用者
印光大師的十念法可分為一氣，二氣，三氣，即一口氣念十聲，或分成五五，或分成三三四，都可以，看自己的能力。能一口氣十聲不起心動念，當然最好。但是現在人妄想很多，很難做到。
李炳南老居士是大德，他老人家還是要三三四的念，何況我們。出聲念和默唸都行。
建議師兄收看胡小林居士講的《印光大師十念法》。
4樓：土匪也瘋狂
引用原文，一看便知：
至於唸佛，心難歸一。當攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先於至誠懇切。
心不至誠，欲攝莫由。既至誠已，猶未純一，當攝耳諦聽。無論出聲默唸，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入。
（默唸雖不動口，然意地之中，亦仍有口唸之相。）心口唸得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣！如或猶湧妄波，即用十念記數，則全心力量施於一聲佛號。
雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法。在昔巨集淨土者，尚未談及。
以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。（印光）以心難制伏，方識此法之妙。蓋屢試屢驗，非率爾臆說。
願與天下後世鈍根者共之，令萬修萬人去耳。
所謂十念記數者，當唸佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二
十、三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記，若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五,從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。
念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，盡一口氣為一念，不論佛數多少。
此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。
念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。
隨快隨慢，了無滯礙。從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。
彼則身勞而神動，此則身逸而心安。但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數。
則憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號中矣。大勢至謂「都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」利根則不須論。
若吾輩之鈍根，舍此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。
掐珠唸佛，唯宜行住二時。若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行、住、坐、臥皆無不宜。
臥時只宜默唸，不可出聲。若出聲，一則不恭，二則傷氣。切記！
切記！（印光法師文鈔上卷——復高邵麟居士書四）
5樓：匿名使用者
【一心二用 是散心 是分別 是無用】【唸誦需 口觀心誦 心入耳音 音從自心流出 音再流入自性 此唸誦以自性原本光明對照
心即佛 佛即心 心佛一體 一體者不二 不二則不分別 不分別則不取相
不取相者寂滅 寂滅者自性光明出 聲聲與大圓滿境界相應
6樓：天佑中華天佑
只要心不亂，都可以，不必拘泥，每人都不一樣，我是沒氣了就喚氣，然後接著念，要不我還得數著唸了多少下，反而亂了
7樓：洪如南
搞複雜了，那樣唸佛會很累。
就一句話，口誦耳聞，字字印心。
以佛號攝心，是名唸佛。
數息法與印光大師十念法有什麼區別?
8樓：匿名使用者
相同點都是為了靜心的，不同的是方法方式而已。
9樓：匿名使用者
印光法師文鈔卷一 復永嘉某居士書五十念記數，不是數息。以其從一至十，同於數息。又以蓮宗寶鑑，訛作至百千萬，恐受其病，引為證明。目為數息持名，斷斷不可。
10樓：匿名使用者
印光法師文鈔三編卷二 復周壽超居士書唸佛以志誠為主。若志誠，則不會大散。當用隨念隨聽之法。
掐珠不過為防懈怠，掐之有礙，則不必掐。隨念隨聽，比隨息好。當雲隨息，不可雲數息。
光文鈔隨念隨聽之法，恐汝不善用。則但念得清清楚楚，聽得清清楚楚即已。
11樓：早睡
從修止的角度看, 都一樣, 都是修止的方法.
但從唸佛來說, 當然十念法是念佛的法門, 可以與佛相應. 止卻沒有這個功能.
12樓：
數息在佛教屬禪宗止觀法門入門的修習方法，方法大概是配合呼吸，從一至十，周而復始，只論出息，不計入息，關注呼吸，一般不會配合唸佛。
而印光大師乃淨宗祖師，他創造的十念法是以唸佛為主的，方法是一口氣唸佛十次、或者分為3、3、4的三口氣唸完十數，然後繼續週轉。所以十念法是念佛法門的一種修行方法，與數息觀是完全不同的兩種修煉方式。
請問各位善知識印光大師十念法唸佛三三四具體是怎麼做？我自己理解的十念法三三四是下面兩種。
13樓：召喚者的靈魂
這個需要自己在平時念的過程中不斷勘驗，哪一種自己比較攝心就選擇哪一種。不同的階段有時候也要調整節奏，沒有固定的法用到底，形式上的改變都是一個目的，攝心念佛。所以一個方法好不好，標準在自己那裡，參考別人修證的經驗，調整自己的步伐。
什麼是「十念法」？什麼時候念？該怎麼念？
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