1樓：匿名使用者
世上的事，好就是了卻就是結束，了卻就是好，如果沒有了卻就不好，如果要說好，那就必須了卻結束才說了算。
這句話和後面的那首詩完全是相承的，後面那詩就說，人的富貴地位功名等有什麼用，當時看起來是好的，但到最後結束人還不是都埋土裡去了。
2樓：在四頂山捉蟹的華佗
世人苦苦追求一切，終是一場空。若要快樂，便要放下，只有放下，方能快樂！
3樓：碧峰道長
什麼事都要提得起，放得下，適可而止，萬事有個度。
4樓：丫丫愛美麗
對紅樓夢的看法 各有各的觀點
這句話的出處：好什麼好，什麼是好，好便是了，了便是好。
5樓：戢芝英
樓上，好了歌中沒有直接出現這一句，這是根據紅樓夢中的《好了歌》大意化出來的，樓主可參閱紅樓夢第一回：
可巧這日拄了柺杖掙挫到街前散散心時,忽見那邊來了一個跛足道人,瘋癲落脫 ,麻屣鶉衣,口內念著幾句言詞,道是:
世人都曉神仙好,惟有功名忘不了!
古今將相在何方?荒冢一堆草沒了.
世人都曉神仙好,只有金銀忘不了!
終朝只恨聚無多,及到多時眼閉了.
世人都曉神仙好,只有姣妻忘不了!
君生日日說恩情,君死又隨人去了.
世人都曉神仙好,只有兒孫忘不了!
痴心父母古來多,孝順兒孫誰見了?士隱聽了,便迎上來道:"你滿口說些什麼?
只 聽見些` 好'`了'`好'`了'.那道人笑道:"你若果聽見`好'`了'二字,還算你明白.
可 知世上萬般,好便是了,了便是好.若不了,便不好,若要好,須是了.我這歌兒,便名<< 好了歌》"士隱本是有宿慧的,一聞此言 ,心悟.
因笑道:"且住!待我將你這< 《好解注出來何如?
"道人笑道:"你解,你解."士隱乃說道:
,當年笏滿床,衰草枯楊,曾為歌舞場. 蛛絲兒結滿雕樑,綠紗今又糊在蓬窗上.說什麼脂正濃,粉正香,如何兩鬢又成霜?
昨日黃土隴頭送白骨,今宵紅燈帳底臥鴛鴦.金滿箱,銀滿箱,展眼乞丐人皆謗.正嘆他人命不長,那知自己歸來喪!
訓有方,保不定日後作強梁.擇膏粱,誰承望流落在煙花巷!因嫌紗帽小,致使鎖枷槓,昨 憐破襖寒,今嫌紫蟒長:
亂烘烘你方唱罷我登場,反認他鄉是故鄉.甚荒唐,到頭來都是為他人作嫁衣裳!那瘋跛道人聽了,拍掌笑道:
"解得切,解得切!"士隱便說一聲"走罷!"將道人肩上褡褳搶了過來揹著,竟不回家,同了瘋道人飄飄而去.
6樓：
出自《紅樓夢》，由跛足道人口中道出
《紅樓夢》第一回甄士隱解好了歌的那段文章，有分析和鑑賞嗎？
紅樓夢不了歌中的「不了」二字是什麼意思
7樓：佘念瑤
好了歌世人都曉神仙好，唯有功名忘不了；古今將相在何方？荒冢一堆草沒了。 世人都曉神仙好，只有金銀忘不了；終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。
世人都曉神仙好，唯有嬌妻忘不了；君生日日說恩情，君死又隨人去了。 世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了；痴心父母古來多，孝順兒孫誰見了!
甄士隱聽了，便迎上來道：「你滿口說些什麼？只聽見些『好』『了』『好』『了』。
那道人笑道：「你若果聽見『好』『了』二字，還算你明白。可知世上萬般，好便是了，了便是好。
若不了，便不好，若要好，須是了。我這歌兒，便名《好了歌》」士隱本是有宿慧的，一聞此言，心中早已徹悟。因笑道：
「且住！待我將你這《好了歌》解注出來何如？」道人笑道：
「你解，你解。」士隱乃說道：
陋室空堂，當年笏滿床。
衰草枯楊，曾為歌舞場。
蛛絲兒結滿雕樑，
綠紗今又糊在蓬窗上。
說什麼脂正濃，粉正香，如何兩鬢又成霜？
昨日黃土隴頭送白骨，
今宵紅燈帳底臥鴛鴦。
金滿箱，銀滿箱，
展眼乞丐人皆謗。
正嘆他人命不長，那知自己歸來喪！
訓有方，保不定日後作強梁。
擇膏粱，誰承望流落在煙花巷！
因嫌紗帽小，致使鎖枷槓
昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長。
亂烘烘你方唱罷我登場，
反認他鄉是故鄉。
甚荒唐，到頭來都是為他人作嫁衣裳。
***********************************====
跛足道人說：「好便是了，了便是好」，又把「好」和「了」的涵義引申一層，說只有和這個世界斬斷一切聯絡，也就是說只有徹底的「了」，才是徹底的「好」。所以他這首歌就叫《好了歌》。
8樓：匿名使用者
跛足道人說：「好便是了，了便是好」，又把「好」和「了」的涵義引申一層，說只有和這個世界斬斷一切聯絡，也就是說只有徹底的「了」，才是徹底的「好」。
作為藝術家的曹雪芹是偉大的，他給我們留下了一幅極其生動的清朝末期社會的諷刺畫。當他企圖對這些世態加以解說，並企圖向陷入「迷津」的人們指明出路的時候，則藉助於機智的語言去凸現出那些人生無常、萬境歸空的斷絕俗緣（所謂「了」）、便得解脫（所謂「好」）的古聖先賢們的智慧宣傳，藉此表達自己對現實社會的失望，以及在經歷了滄桑人生之後，對於人生真相的領悟與解脫的快樂。
9樓：致命回憶
不了歌？ 就是我們平常說的 忘不了 的 不了啊
看過《紅樓夢》的朋友請進
10樓：匿名使用者
《老子》曰：「人之大患在我有身」。《莊子》曰：
「大塊載我以形，勞我以生。」憂患與勞苦之與生相對待也久矣。夫生者人人之所欲，憂患與勞苦者，人人之所惡也。
然則詎不人人慾其所惡而惡其所欲歟？將其所惡者固不能不欲，而其所欲者終非可欲之物歟？人有生矣，則思所以奉其生。
飢而欲食，渴而欲飲，寒而欲衣，露處而欲宮室，此皆所以維持一人之生活者也。然一人之生少則數十年，多則
百年而止耳，而吾人慾生之心，必以是為不足，於是於數十年百年之生活外，更進
而圖永遠之生活，時則有牝牡之慾，家室之累。進而育子女矣，則有保抱扶持飲食教誨之責，婚嫁之務。百年之間，早作而夕思，窮老而不知所終。
問有出於此儲存自己及種姓之生活之外者乎？無有也。百年之後，觀吾人之成績，其有逾於此儲存自己及種姓之生活之外者乎？
無有也。又人人知侵害自己及種姓之生活者之非一端也，於是相集而成一群，相約束而立一國，擇其賢且智者以為之君，為之立法律以治之，建學校以教之，為之警察以防內奸，為之陸海軍以御外患，使人人各遂其生活之慾而不相侵害。凡此皆欲生之心之所為也。
夫人之於生活也，欲之如此其切也，用力如此其勤也，設計如此其周且至也，固亦有其真可欲者存歟？吾人之憂患勞苦，固亦有所以償之者歟？則吾人不得不就生活之本質熟思而審考之也。
生活之本質何？欲而已矣。欲之為性無厭，而其原生於不足。
不足之狀態，苦
痛是也。既償一欲，則此欲以終。然欲之被償者一，而不償者什伯，一欲既終，他欲隨之，故究竟之慰籍，終不可得也。
即使吾人之慾悉償，而更無所欲之物件，倦厭之情即起而乘之，於是否人自己之生活，若負之而不勝其重。故人生者如鐘錶之擺，實往復於苦痛與倦厭之間者也。夫倦厭固可視為苦痛之一種，有能除去此二者，吾人謂之曰快樂。
然當其求快樂也，吾人於固有之苦痛外，又不得不加以努力，而努力亦苦痛之一也。且快樂之後，其感苦痛也彌深，故苦痛而無回覆之快樂者有之矣，未有快樂而不先之或繼之以苦痛者也，又此苦痛與世界之文化俱增，而不由之而減。何則？
文化愈進，其知識彌廣，其所欲彌多，又其感苦痛亦彌甚故也。然則人生之所欲既無以逾於生活，而生活之性質又不外乎苦痛，故欲與生活與苦痛，三者一而已矣。
吾人生活之性質既如斯矣，故吾人之知識遂無往而不與生活之慾相關係，即與吾人之利害相關係。就其實而言之，則知識者固生於此欲，而示此欲以我與外界之關係，使之趨利而避害者也。常人之知識，止知我與物之關係，易言以明之。
止知物之與我相關係者，而於此物中又不過知其與我相關係之部份而已。及人知漸進，於是始知欲，知此物與我之關係，不可不研究此物與彼物之關係。知愈大者，其研究逾遠焉。
自是而生各種之科學，如欲知空間之一部之與我相關係者，不可不知空間全體之關係，於是幾何學興焉（按西洋幾何學geometry之本義系量地之意，可知古代視為應用之科學，而不視為純粹之科學也。）欲知力之一部之與我相關係者，不可不知力之全體之關係，於是力學興焉。吾人既知一物之全體之關係，又知此物與彼物之全體之關係，而立一法則焉，以應用之於是物之現於吾前者，其與我之關係及其與他物之關係，粲然陳於目前而無所遁，夫然後吾人得以利用此物，有其利
而無其害，以使吾人生活之慾增進於無窮。此科學之功效也。故科學上之成功，雖
若層樓傑觀，高嚴巨麗，然其基址則築乎生活之慾之上，與政治上之系統立於生活
之慾之上無以異。然則吾人理論與實際之二方面，皆此生活之慾之結果也。
由是觀之，吾人之知識與實踐之二方面，無往而不與生活之慾相關係，即與苦痛相關係。茲有一物焉，使吾人超然於利害之外而忘物與我之關係，此時也，吾人之心無希望，無恐怖，非復欲之我，而但知之我也。此猶積陰彌月而旭日杲杲也，猶覆舟大海之中浮沉上下而飄著於故鄉之海岸也，猶陣雲慘淡而插翅之天使齎平和之福音而來者也，猶魚之脫於罾網鳥之自樊籠出而遊于山林江海也。
然物之能使吾人超然於利害之外者，必其物之於吾人無利害之關係而後可。易言以明之，必其物非實物而後可。然則非美術何足以當之乎！
夫自然界之物，無不與吾人有利害之關係，縱非直接，亦必間接相關係者也，苟吾人而能忘物與我之關係而觀物，則大自然界之山明水媚，鳥飛花落，固無往而非華胥之國，極樂之上也。豈獨自然界而已，人類之言語動作，悲歡啼笑，孰非美之物件乎？然此物既與吾人有利害之關係，而吾人慾強離其關係而觀之，自非天才，豈易及此！
於是天才者出，以其所觀於自然人生中者復現之於美術中，而使中智以下之人，亦因其物之與己無關係而超然於利害之外。是故觀物無方，因人而變。濠上之魚，莊惠之所樂也，而漁父襲之以網罟；舞雩之木，孔曾之所憩也，而樵者繼之以斤斧。
若物非有形，心無所住，則雖殉財之夫、貴私之子，寧有對曹霸、韓幹之馬而計馳騁之樂，見畢巨集、韋偃之鬆而觀思棟樑之用，求好逑於雅典之偶，思稅駕於金字之塔者哉！故美術之為物，欲者不觀，觀者不欲。而藝術之美所以優於自然之美者，全存於使人易忘物我之關係也。
而美之為物有二種：一曰優美，一曰壯美。苟一物焉，與吾人無利害之關係，而吾人之觀之也，不觀其關係，而但觀其物，或吾人之心中無絲毫生活之慾存，而其觀物也，不視為與我有關係之物，而但視為外物，則今之所觀者，非昔之所觀者也。
此時吾心寧靜之狀態，名之曰優美之情，而謂此物曰優美。若此物大不利於吾人，而吾人生活之意志為之破裂，因之意志遁去，而知力得為獨立之作用，以深觀其物，吾人謂此物曰壯美，而謂其感情曰壯美之情。普通之美，皆屬前種。
至於地獄變相之圖，決鬥垂死之像，廬江小吏之詩，雁門尚書之曲，其人故氓庶之所共憐，其遇雖戾夫為之流涕，詎有子頹樂禍之心，寧無尼父反袂之戚，而吾人觀之不厭。千復格代之詩曰：凡人生中足以使人悲者，於美術中則吾人樂而觀之。
此之謂也。此即所謂壯美之情，而其快樂存於使人忘物我之關係，則固與優美無以異也。
至美術中之與二者相反者，名之曰眩惑。夫優美與壯美，皆使吾人離生活之慾。而入於純粹之知識者。
若美術中而有眩惑之原質乎，則又使吾人自純粹之知識出而復歸於生活之慾。如(米巨)(米女)(注)蜜餌，《招魂》《啟》《發》之所陳，玉體橫陳，周(日方)、仇英之所繪，《西廂記》之《酬柬》，《牡丹亭》之《驚夢》，伶元之傳飛燕，楊慎之贗《祕辛》，徒諷一而勸百，欲止沸而益薪。所以子云有靡靡之誚，法秀有綺語之訶。
雖則夢幻泡影可作如是觀，而拔舌地獄專為斯人設者矣。
故眩惑之於美，如甘之於辛，火之於水，不相併立者也。吾人慾以眩惑之快樂醫人世之苦痛，是猶欲航斷港而至海，入幽谷而求明，豈徒無益，而又增之。則豈不以其不能使人忘生活之慾及此欲與物之關係，而反鼓舞之也哉！
眩惑之與優美及壯美相反對，其故實存於此。
今既述人生與美術之概略如左，吾人且持此標準以觀我國之美術，而美術中以詩歌戲曲**為其頂點，以其目的在描寫人生，故吾人於是得一絕大著作曰：紅樓夢。
《紅樓夢》中王熙鳳的出場賞析《紅樓夢》中王熙鳳的出場
一語未了,只聽後院中有人笑聲,說 我來遲了,不曾迎接遠客 黛玉納罕道 這些人個個皆斂聲屏氣,恭肅嚴整如此,這來者系誰,這樣放誕無禮?心下想時,只見一群媳婦丫鬟圍擁著一個人從後房門進來.這個人打扮與眾姑娘不同,彩繡輝煌,恍若神妃仙子 頭上戴著金絲八寶攢珠髻,綰著朝陽五鳳掛珠釵,項上戴著赤金盤螭瓔珞圈,...
紅樓夢中疑問，紅樓夢中一個疑問
其實如果按照高版的續書來看,早在通靈寶玉丟失的時候,寶玉就已經不再了,因為他那時就迷惑了本性,如果寶玉很好,也根本不會被什麼法子騙住.他的玉丟了,心也就丟了,高版續書中,黛玉在八十二回做的惡夢就預兆著這裡,紅樓中處處都是讖,處處都預兆著些什麼,許多真實與虛無夾雜在一起,讓人難以分辨.說寶玉本討厭功名...
紅樓夢中聯詩問題，紅樓夢中聯詩問題
五言的平仄只有四個型別，而這四個型別可以構成兩聯。即 仄仄平平仄，平平仄仄平 平平平仄仄，仄仄仄平平。由這兩聯的錯綜變化，可以構成五律的四種平仄格式。其實只有兩種基本格式，其餘兩種不過是在基本格式的基礎上稍有變化罷了。仄起式 仄 仄平平仄，平 平仄仄平。平 平平仄仄，仄 仄仄平平。仄 仄平平仄，平 ...