1樓：慧聞經典
《楞嚴經》卷一：佛告阿難：一切眾生從無始來，種種顛倒，業種自然，如惡叉聚。
諸修行人不能得成無上菩提，乃至別成聲聞、緣覺，及成外道、諸天、魔王及魔眷屬，皆由不知二種根本，錯亂修習。猶如煮沙欲成嘉饌，縱經塵劫終不能得。云何二種？
阿難，一者，無始生死根本，則汝今者與諸眾生，用攀緣心為自性者。二者，無始菩提涅槃元清淨體，則汝今者識精元明能生諸緣，緣所遺者，由諸眾生遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。
法雨語譯：佛對阿難說：一切眾生，自無始久遠以來就有種種的迷惑顛倒（迷真心逐妄想，背覺合塵，迷已為物，無我計我，非法計法），自然形成業（造作之義）力習氣的種子，如同惡生而瘋長的樹叉聚集，修行人不能得成無上的正覺菩提，而是別成為聲聞、緣覺，甚至成為外道、諸天天人，魔王及魔子魔民，這都是因為不知道兩種根本，錯亂修習、盲修瞎練，如同蒸煮砂石想使之成為美味的飯菜一樣，縱然經過微塵數的大劫，最終也不能成就。
是哪兩種根本呢？阿難！第一種是無始以來的生死根本，就是你現在與一切眾生把攀緣六塵境界的攀緣心，當成是自己的真心自性。
第二種是無始以來無染無著的菩提正覺之心（無染無著的正覺之心曰菩提。不生不滅的心性本體曰涅槃）、元本就不生不滅的涅槃清淨妙體，就是你現在精純妙明的識性本元（即真心），他能夠生起一切的能緣之心與所緣之境，但即非能緣之心又非所緣之境，為能緣之心所不能緣的那個心性本體，由於眾生認識不到這個元本妙明的心性本體，雖然終日應用卻不能自覺，以至於枉入諸趣而流浪生死！（趣：
謂一切眾生輪迴六道，趨向有七種形態，即地獄、餓鬼、畜生、人、神仙、天人、阿修羅）
2樓：大克林斯曼
修習佛法，四聖諦，八正道，以獲徹底解脫。
3樓：匿名使用者
勤修佛法。其實根本就沒有生死，從來就沒真正死過。
怎樣才能超脫生死？ 5
4樓：準提法網路學院
阿彌陀佛。超脫生死即是沒有生死，沒有輪迴，只有佛法才能給予你這樣的終極關懷。
人如何能超脫死亡
5樓：y心靜如水
《楞嚴經》卷一：佛告阿難，一切眾生從無始來，種種顛倒，業種自然，如惡叉聚。諸修行人不能得成無上菩提，乃至別成聲聞、緣覺，及成外道、諸天、魔王及魔眷屬，皆由不知二種根本，錯亂修習。
猶如煮沙欲成嘉饌，縱經塵劫終不能得。云何二種?阿難，一者，無始生死根本，則汝今者與諸眾生，用攀緣心為自性者。
二者，無始菩提涅盤元清淨體，則汝今者識精元明能生諸緣，緣所遺者，由諸眾生遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。
法雨語譯:佛對阿難說:一切眾生，自無始久遠以來就有種種的迷惑顛倒(迷真心逐妄想，背覺合塵，迷已為物，無我計我，非法計法)，自然形成業(造作之義)力習氣的種子，如同惡生而瘋長的樹叉聚集，修行人不能得成無上的正覺菩提，而是別成為聲聞、緣覺，甚至成為外道、諸天天人，魔王及魔子魔民，這都是因為不知道兩種根本，錯亂修習、盲修瞎練，如同蒸煮砂石想使之成為美味的飯菜一樣，縱然經過微塵數的大劫，最終也不能成就。
是哪兩種根本呢?阿難!第一種是無始以來的生死根本，就是你現在與一切眾生把攀緣六塵境界的攀緣心，當成是自己的真心自性。
第二種是無始以來無染無著的菩提正覺之心(無染無著的正覺之心曰菩提。不生不滅的心性本體曰涅盤)、元本就不生不滅的涅盤清淨妙體，就是你現在精純妙明的識性本元(即真心)，他能夠生起一切的能緣之心與所緣之境，但即非能緣之心又非所緣之境，為能緣之心所不能緣的那個心性本體，由於眾生認識不到這個元本妙明的心性本體，雖然終日應用卻不能自覺，以至於枉入諸趣而流浪生死!(趣:
謂一切眾生輪迴六道，趨向有七種形態，即地獄、餓鬼、畜生、人、神仙、天人、阿修羅)
人如何超脫生死
6樓：匿名使用者
提這個問題就還是執著於生死，回答也是。我也回答了，因為生死事大。人生如花...
笑看生死~ ...生即是死，死即是生。 ...
為什麼要超脫呢？看過《我與...
7樓：持地王子
修習佛法，別無他途。最好先去看點書，瞭解一下，像是聖嚴法師的書，淨空法師的書，還有宗薩蔣揚欽哲仁波切的書、慈城羅珠堪布的書。不願看書，網上搜一下看看也成。
8樓：匿名使用者
據大多數人，基本可說全部，除了修淨土宗唸佛法門，別無它法。
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