1樓：丿灬黯淡丶
剛卯佩在身上用作避邪的飾物。依等級用玉、犀、象牙、金或桃木製成，長形四方體，有孔可穿繩，四面皆刻有文字，多為驅鬼愕疫等辭，首句常作「正月剛卯既央」，因稱剛卯。流行於漢代，自皇帝、諸侯王至士人莫不佩戴。
與另一種印「嚴卯」合稱「雙卯」。王莽曾一度禁止。至魏晉時廢。
嚴卯嚴卯是漢代用以驅除疫鬼的祥佩玉，正方柱體，中心貫孔，以穿系赤、青、白、黃四種顏色的絲帶。最早見於《漢書禮儀志》、《漢書王莽傳》及《後漢書輿服志》上。嚴卯得名於開首銘文：
「正月剛卯」、「疾日嚴卯」。王莽新朝時曾一度廢止，東漢時又恢復使用。
漢朝古玉的特點
2樓：匿名使用者
從漢高祖劉邦於公元前206年建立漢王朝，至漢獻帝劉協延康元年(220)，歷時400多年。漢代的歷史經過西漢(前206～8)、新莽(9～25)與東漢(光武帝至獻帝，25～220)三個階段。從西漢開始，玉雕就進入一個「自我」的領域，除部分器物形制相同外，還大膽地創造出獨特的雕琢風格。
首先表現出來的是漢代刀法，其刀法蒼勁有力，粗獷流暢；其次是動物造型優美，轉折有序，大有懾人魂魄之勢，故又稱之為「真浮雕」。 玉材和玉色：漢代玉器材質基本屬於透閃石軟玉，其中新疆和田玉和瑪納斯玉佔很大比重。
和田玉中又多見水料中的籽玉、羊脂玉。其他玉石有瑪瑙、水晶、滑石、琥珀、綠松石等。玉材顏色有白玉、青玉、黃玉、綠玉、褐玉等，還有一部分玉器是用蛇紋石玉製造的。
造型：漢代玉器器物造型可分為幾何形和人物動物形兩大類。幾何形有璧、環、珠、管、圭、戈、琮、璋等；人物動物形有舞人佩、鳳形佩、龍鳳佩、螭紋佩、玉豬、玉蟬、玉馬、玉熊等。
紋飾： 漢代玉器紋飾大致可以分成兩類：一類是幾何紋，另一類是動物紋。
漢代玉器上的幾何紋以渦紋、谷紋和蒲紋最為常見。谷紋和蒲紋主要是刻在玉璧上。渦紋和捲雲紋有的可能是由蟠虺紋發展而來的。
動物紋又可分為寫實和圖案化兩種。漢中期的玉器特色比較明顯，逐漸擺脫了傳統模式的影響，開始形成了自己雄渾豪放的風格。特別是這時期的動物形態的圓雕作品、喪葬玉、佩飾玉大量流行。
漢代玉器是在前代的基礎上發展起來的，傳統的影響在漢玉中是根深蒂固的。漢早期的玉器同戰國晚期的玉器如果不是出自墓葬玉之中，是很難判斷其是戰國還是漢，只有出自戰國的墓葬才能明確其真實身份，即使是出自漢的墓葬，也有戰國晚期器物的可能。漢中期的玉器特色比較明顯，逐漸擺脫了傳統模式的影響，開始形成了自己雄渾豪放的風格。
特別是這時期的動物形態的圓雕作品、喪葬玉、佩飾玉大量流行。漢代的玉雕動物多為圓雕動物，動物的造型一改抽象的圖案為並非全貌的寫實圖案，非常生動優美，幻想與寫實；繪畫與文字；外來的影響與中土文化的融合，一切都是兩個極端的調和，同時並進。用寫實的方法刻劃出動物充沛的生命力和動物生動的神態，用自然主義的表現風格體現出特徵化的精神刻畫，而並非是靠玉器本身品貌的逼真寫實。
戰國時期的谷紋轉化為漢時期的乳釘紋，玉璧出現了多層分割槽，浮雕螭紋更為挺拔，都是站立形態。牛的刻畫只是以結實憨厚為特徵；狗的刻畫是表現其忠實俏皮的一面；龜的刻畫則表現出其鎧甲的堅實感。在漢代的玉器中，藝術價值較高的應屬於圓雕和高浮雕的陳設藝術品，往往這類作品玉質極好，琢磨精細，造型優美，在中國的玉雕史上佔有極為重要的地位。
喪葬玉則是漢玉器中較有特色的品種，主要有九竅玉、握豚、玉衣、棺璧，其完善、齊全程度可以說是空前絕後的。作為裝飾玉型別的玉蟬、岡卯、司南佩、翁仲都是表達當時的人們嚮往祥和、太平的美好願望。漢玉的雕琢技法中，有的雕工是明顯的「漢八刀」。
「漢八刀」的刻法是起腳淺落腳深，線條簡練明快，乾淨利索，稜角線分叉，表現方法對稱，形似神往。漢代的玉蟬就是「漢八刀」的典型作品。西漢的蟬翼是伸展形的二邊分開，頂端非常尖，扎手的；而東漢的蟬翼是並在一起不分的，頂端圓渾不扎手的。
漢代的組佩由於儒家思想的流行，佩玉成為象徵身份和品德的「德佩」，而多用腰帶的玉印和玉剛卯，僅是佩戴的裝飾品。玉印比較流行，都是刻有文字，無論是隸書還是篆書，大多方起方收，一氣呵成，且轉折自然，方中富圓，線條筆畫同戰國有明顯的區別，不再是中間粗兩頭尖的「柳葉形」了。漢印在千百年來對後人的影響深遠，清代印壇名師奚岡曾說：
「印之宗漢也，如詩之宗唐，字之宗晉」。事實上，漢印在形制與鈕式上的多樣，即字型的雕琢，章法的變化等方面已成為宗師，被歷代雕刻家公認為唯一法門和楷模。剛卯是漢代人佩帶在身，用以驅逐疫鬼之物，是柱形的，中空穿孔，四面都刻有辟邪的四字句，字型多為篆或隸書，文字均為陰線刻劃，草率不很規整，卯面也無紋飾，後仿的剛卯刻的都數是楷書。
司南佩因為佩帶者都是有身份的士大夫，所以一般都是用價值很高的和闐玉料雕制而成。司南佩的造型很奇怪，頂上像把鑰匙，中間穿孔，上下兩截，下面有鈕。翁仲也是漢代佩玉之一，既有裝飾性，也有辟邪的作用，翁仲的形象源於秦時的一位阮姓的勇士，身高1.
3丈（秦量），神勇非常，匈奴人聞風喪膽，稱他為石將軍。翁仲的紋飾很簡單，幾道線條表現出鼻、眼、耳，臉部很長，身著長袍，寬袖，兩手插在寬袖之中，無手腳可見，有上下通天鑽孔德，也有橫腰穿孔的。在漢代的人物雕刻中，除了翁仲外，還有著名的東漢舞人。
東漢舞人的造型一般是單面工，動態的舞人刻畫其衣姿和舞姿都是順一致方向的，如是相背的方向的話，那肯定是後仿的，舞人的衣飾上有很細的紋飾，舞人腰部顯得很柔很美。漢代玉器有比較多的紋飾，特點是很多的玉璧出廓，谷璧、蒲璧的外邊有加添螭龍、螭虎、臥蟬、雷雲紋等裝飾，而且比較成功。龍頭是背對背的出廓較多，不是一頭一尾相互追逐的，頭尾相互追逐是後仿的。
龍的尾部雕刻有很細的旋紋，像繩索紋。螭龍的頭部是扁形的，龍身扭曲，尾巴是甩過來的。玉璧除了出廓的特點外，還出現了吉祥語，如「宜子孫」，這是玉璧雕刻技法上具有語言內涵的裝飾內容，首現於東漢。
高古玉的造型簡單，拙樸，材料**比較廣泛，同時市場交易利潤偏高，就使得自清代以來，高古玉仿品極多，高古玉埋於地下，幾千年受地氣的浸濁，燻蒸，變色變質，自有其辨識的特點：首先，從沁色來辨識。高古玉受沁變化的顏色比較豐富，有地火沁、血沁、水銀沁、土沁、壽衣沁等，有的跟陪葬物也有關，其如果長期接觸金銀器、銅器、鐵器，就會受沁變色，形成紅、黃、藍、白、青、綠、紫、褐、黑等不同的雜色外表。
如果用現代化學的方法加工處理出來的沁色，易變色，效果是完全不同的。真品高古玉沁色自然滲入紋理內部；偽品高古玉沁色呆板，無滲透性，入色較淺，顏色刺目，不柔和，有人為作偽的痕跡，因其產生的是物理變化而非化學變化。其次，紋飾鑑定也是很重要的。
真高古玉的紋飾，不論是蒲紋、谷紋，它們的平地、勾線、碾軋、鏤空都是生動而又規整、灑脫的整型，所呈現出的是裝束美的效果，不是現代人按葫蘆畫瓢仿製出來的。固然有的仿品幾可亂真，但不會沒有一點破綻可尋，有的把玉器上本是加工留下的痕跡改為對稱的紋飾，有的形似但無神似，有的加工技藝特點不對。
如何佩玉
3樓：碎碎念念的春天
是佩戴嗎？據我所瞭解的，玉一般佩戴在脖子、手以及腰間！脖子佩戴一般講究男帶觀音女戴佛，具有保佑平安如意的寓意。
手上一般男的帶在大母子，象徵身份地位，女的帶在手腕。最後是腰間一般佩戴玉佩，有各種圖形的，一般古代男子喜好佩戴腰間，現代很少見腰間還會佩玉的了！
我所知道的就是這些，不知道是不是你所需要的答案，如果滿意請採納！
4樓：匿名使用者
看佩什麼雕形的，還要看佩戴人的身份
5樓：一帆風順開水面
看人的風格，人的膚色、人的性格，行為動作，玉的形狀就可以了
剛卯，嚴卯的來歷
6樓：匿名使用者
剛卯、嚴卯最早見於《漢書禮儀志》、《漢書王莽傳》及《後漢書輿服志》上。剛卯、嚴卯得名於開首銘文：「正月剛卯」、「疾日嚴卯」，除此之外，兩者的鑑定要點是完全一致的。
剛卯、嚴卯是漢代用以驅除疫鬼的祥佩玉，正方柱體，中心貫孔，以穿系赤、青、白、黃四種顏色的絲帶。剛卯因涉嫌有「強劉」之意(卯字為劉字的假借字)，王莽新朝時曾一度廢止，東漢時又恢復使用。
漢代剛卯、嚴卯均作小方柱形，上下穿孔貫通，四面有銘，一般每面8字，共32字，也有第一面10字，餘面共8字的。文曰：「正月剛卯既央，靈殳四方，赤青白黃，四色是當。
帝令祝融，以教夔龍，庶疫剛癉，莫我敢當。」在「正月剛卯」4宇下有的加「既央」兩字。嚴卯文為「疾日嚴卯，帝令夔化，慎爾周伏，化茲靈殳，既正既直，既觚既方，庶疫剛癉，莫我敢當。
」文字的意思是乞求神靈保佑，闢除不祥。字型為漢錄，筆道直硬，推測是用利器反覆刻劃上的。剛卯、嚴卯除玉製的外，還有其他質料的，如金、銅等。
明清兩代，剛卯，嚴卯亦有仿古、偽古作品，所仿製的除四方柱形體外，還有六稜、八稜體。銘文系用砣子砣成，與漢代作品有差別。
7樓：星座運勢老師
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回答剛卯的製作時辰有非常之考究：應在新年正月初的卯日卯時動刀，時辰一過，即要停止，故曰「正月剛卯」。「靈殳四方」是講該器之形。
「赤青白黃，四色是當」意思為四種顏色代表四方，只要佩掛此物，就擋住了所有牛鬼蛇神的侵犯。而「帝令祝融，以教夔龍」則是告明：天帝已讓火神警告夔龍不可作惡、不可食人，違者即被燒死。
「庶疫剛癉，莫我敢當」是凡佩戴之人的疾病，因為有剛卯在身，也被通通擋住。剛卯有如此「神效」，所以自漢代以來，就成為人人喜愛佩戴的玉飾。
剛卯的字型為古代殳書，系秦代八書之一，為一種刻在兵器上的特殊文字。殳書減筆假借，非常難認（圖10）。也有的剛卯，用漢隸或小篆，一般認為凡字型清朗可讀者，皆後人偽刻。
作為避邪飾物，雙卯均為長形四方體，中心貫孔，以穿系赤、青、白、黃四種顏色的絲帶以供佩戴，四面皆刻有文字，為驅鬼愕疫之辭。
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漢代古玉在紋飾上有什麼特點？
8樓：真子秋茹
漢代玉器的紋飾主要以渦紋、蒲紋、捲雲紋和各種動物紋(包括各種龍紋、鳳鳥和獸首等)為主。這些紋飾在兩漢各個時期基本沒有變化，如果僅就這些紋飾式樣來判斷具體時代是很困難的。當然，也有一些紋飾具有時代特徵。
西漢前期尚能見到較多的勾連紋，到西漢中期以後這種紋飾逐漸減少以至絕跡。東漢時期的一些玉器上(如ⅱ型c式璧和剛卯)刻出吉祥語及辟邪詞句。在玉座屏上還出現東王公、西王母這樣的神話人物形象，不過，這類題材 的紋飾少見。
從整個漢代玉器的發展過程來看，紋飾變化不大。
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